Ruhullah Xomeyni

"Xomeyni" bura istiqamətləndirir. Əli və ya Müctəba Xamenei ilə səhv salmayın.

Ruhullah Xomeyni
fars. روح‌الله موسوی خمینی‎
İranın Ali Rəhbəri
3 dekabr 1979 – 3 iyun 1989
Əvvəlki	vəzifə təsis edilib
Sonrakı	Əli Xamenei
İran Silahlı Qüvvələrinin Ali Baş Komandanı
10 iyun 1981 – 3 iyun 1989
Əvvəlki	Əbülhəsən Banisədr
Sonrakı	Əli Xamenei
Şəxsi məlumatlar
Doğum adı	سید روح‌الله مصطفوی
Doğum tarixi	24 sentyabr 1902(1902-09-24)[…] və ya 17 may 1900(1900-05-17)
Doğum yeri	Xomeyn, Xomeyn şəhristanı, Mərkəzi ostanı, İran
Vəfat tarixi	3 iyun 1989(1989-06-03) (86–89 yaşında) və ya 3 mart 1989(1989-03-03) (86–88 yaşında)
Vəfat yeri	Tehran, Tehran şəhristanı, Tehran ostanı, İran
Vəfat səbəbi	ürək tutması
Dəfn yeri	İmam Xomeyni türbəsi
Partiya	İslam Respublikası Partiyası
Təhsili	Qum elmiyyə hövzəsi[d], Nəcəf hövzəsi[d]
Fəaliyyəti	üləma, fəqih, Mərceyi-təqlid, siyasətçi, vaiz[d], filosof, şair, inqilabçı
Uşaqları	7 (Mustafa Xomeyni, Əhməd Xomeyni, Zəhra Mustafavi Xomeyni, Fəridə Mustafavi, Mustafa Humaini daxil olmaqla)
Dini	İslam, on iki imam şiəliyi
Hərbi xidmət
Döyüşlər	İran İslam İnqilabı, İran–İraq müharibəsi
Elmi fəaliyyəti
Tanınır	Ruhullah Xomeyninin qırx hədisi Təhrir əl-Vəsilə Hökuməti İslami
imam-khomeini.ir
Vikianbarda əlaqəli mediafayllar

Seyid Ruhullah Mustafavi Musəvi Xomeyni (17 may 1900 – 3 iyun 1989) – 1979-cu ildən 1989-cu ildə vəfatına qədər İranın ilk ali rəhbəri vəzifəsində çalışmış iranlı siyasi inqilabçı və şiə din xadimi idi. O, Məhəmməd Rza Pəhləvini devirən, Pəhləvi dövrünə son qoyan və ölkəni İslam respublikasına çevirən İran inqilabının lideri olmuşdur. Ali rəhbər kimi o, sonradan Xomeynizm adlandırılan siyasəti həyata keçirmişdir.

İndiki İranın Mərkəzi ostanında yerləşən Xomeyn şəhərində anadan olan Xomeyninin atası, o, iki yaşında olarkən qətlə yetirilmişdir. Gənc yaşlarından qohumlarının köməyi ilə Quranı və ərəb dilini öyrənməyə başlamışdır. Xomeyni On iki imam şiəliyində yüksək rütbəli din xadimi, ayətullah, mərceyi-təqlid ("təqlid mənbəyi"), müctəhid, fəqih və hafiz (fiqh mütəxəssisi) səviyyəsinə yüksəlmiş və 40-dan çox kitabın müəllifi olmuşdur. Onun "Ağ inqilab"a qarşı çıxması 1964-cü ildə dövlət tərəfindən Bursaya sürgün edilməsi ilə nəticələndi. Təxminən bir il sonra o, Nəcəfə köçdü və burada "Vilayəti-fəqih" dini-siyasi nəzəriyyəsini izah edən çıxışları toplanaraq "Höküməti İslami" adlı kitab halına gətirildi.

İran inqilabının uğurundan sonra Xomeyni 1979-cu ilin fevralından həmin ilin dekabrında ali rəhbər təyin olunana qədər ölkənin de-fakto dövlət başçısı kimi fəaliyyət göstərmişdir. Beynəlxalq təsiri sahəsində Xomeyni 1979-cu ildə "Time" jurnalının "İlin adamı" seçilmiş və sonrakı onillikdə Qərb populyar mədəniyyətində "şiə İslamının faktiki siması" kimi xarakterizə edilmişdir. O, İran girov böhranı zamanı girov götürənləri dəstəkləməsi; hind mənşəli britaniyalı yazıçı Salman Rüşdinin "Şeytan ayələri" romanında İslam peyğəmbəri Məhəmmədi təsvir etməsini küfr hesab edərək onun öldürülməsi üçün fətva verməsi; İran–İraq müharibəsində Səddam Hüseyni devirməyə çalışması; həmçinin ABŞ-ni "Böyük şeytan", İsraili isə "Kiçik şeytan" adlandırması ilə tanınırdı.

Geniş yayılmış bir şəxsiyyət pərəstişinin obyekti olan Xomeyni, Ayətullah titulunu daşıyırdı; o, İran daxilində və beynəlxalq səviyyədəki tərəfdarları tərəfindən rəsmi olaraq İmam Xomeyni kimi tanınır. Onun dövlət dəfn mərasimində 10 milyona qədər insan — o zamankı İran əhalisinin beşdə biri — iştirak etmişdir və bu, tarixdə ikinci ən böyük dəfn mərasimi hesab olunur.

Xomeyninin irsi mübahisəlidir. İranda o, qanuni olaraq "toxunulmaz" hesab olunur — onu təhqir etmək həbslə cəzalandırılır; Tehranın Behişti-Zəhra qəbiristanlığındakı qızıl günbəzli məqbərəsi tərəfdarları üçün ziyarətgaha çevrilib. Bəziləri onu İslamın dirçəlişi, müstəqillik, antiimperializm və İrandakı xarici təsirə müqavimətin çempionu kimi görsə də, Xomeyni anti-Qərb və antisemit ritorikası, anti-demokratik hərəkətləri, habelə İran Mədəni İnqilabı təmizləmələri, 1981–1982-ci illər kütləvi qırğınları, 1988-ci ildə İran siyasi məhbuslarının kütləvi edamı və İran–İraq müharibəsi zamanı "insan dalğası" hücumlarında uşaq əsgərlərdən geniş istifadə etməsi daxil olmaqla çoxsaylı insan hüquqları pozuntularına görə tənqid edilmişdir. Onun hakimiyyəti dövründə, xüsusilə 1979 və 1981-ci illərdə bir çox etirazlar baş vermişdir.

Erkən illəri

Arxaplan

Xomeyninin Xomeyndə doğulduğu ev

Ruhullah Mustafavi Musəvi Xomeyni xırda torpaq sahibləri, din xadimləri və tacir nəslindən gəlirdi. Onun əcdadları XVIII əsrin sonlarına yaxın İranın şimal-şərqindəki Xorasan ostanının bir hissəsi olan Nişapurdan köçərək, hökmdarları fars mənşəli On iki imam şiələri olan indiki Hindistanın Uttar-Pradeş ştatındakı Aud krallığında qısa müddətlik məskunlaşmışdılar. Hakimiyyətləri dövründə bu hökmdarlar mütəmadi olaraq fars alimlərini, şairlərini, hüquqşünaslarını, memarlarını və rəssamlarını dəvət edir və qəbul edirdilər. Ailə nəhayət Avadhın paytaxtı Ləknəv yaxınlığındakı kiçik Kintur qəsəbəsində məskunlaşdı.

Xomeyninin ata tərəfdən babası Əhməd Hindi Kinturda anadan olmuşdur. O, 1830-cu ildə Ləknəvi tərk edərək Osmanlı İraqındakı (indiki İraq) Nəcəf şəhərinə, Əlinin türbəsini ziyarət etməyə getmiş və bir daha geri qayıtmamışdır. Bioqraf Baqer Moinin sözlərinə görə, bu mühacirət Hindistanda Britaniya nüfuzunun yayılmasından qaçmaq məqsədi daşıyırdı. 1834-cü ildə Seyid Əhməd Musəvi Hindi İranı ziyarət etdi və 1839-cu ildə Xomeyndə məskunlaşdı. İranda qalıb məskunlaşmasına baxmayaraq, o, Hindistanda yaşadığına işarə edən "Hindi" ləqəbi ilə tanınmağa davam etdi; hətta Ruhullah Xomeyni bəzi qəzəllərində "Hindi" təxəllüsündən istifadə etmişdir. Xomeyninin digər babası Mirzə Əhməd Müctəhid-e Xonsari isə Tənbəki üsyanı zamanı tütündən istifadəni qadağan edən fətva vermiş din xadimi idi.

Uşaqlığı

Xomeyni 1938-ci ildə

Doğum şəhadətnaməsinə görə, adı "Allahın ruhu" mənasını verən Ruhullah Mustafavi Musəvi Xomeyni 17 may 1900-cü ildə Mərkəzi ostanının Xomeyn şəhərində anadan olub. Lakin qardaşı Mürtəza (sonralar Ayətullah Pəsəndidə kimi tanınan) onun doğum tarixini Məhəmməd peyğəmbərin qızı Fatimənin ad gününə təsadüf edən 24 sentyabr 1902-ci il kimi göstərir. Atası Mustafa Musəvinin 1903-cü ildə — o doğulduqdan iki il sonra qətlə yetirilməsindən sonra, onu anası Ağa Xanım və bibisi Sahibə böyütmüşdür.

Ruhullah altı yaşında Quranı və ibtidai fars dilini öyrənməyə başladı. Növbəti il o, yerli məktəbə getməyə başladı və orada din, növhəxanlıq (mərsiyə oxumaq) və digər ənənəvi fənləri öyrəndi. Uşaqlıq illəri boyu o, anasının əmisi oğlu Cəfər və din xadimi həm də şair olan böyük ögey qardaşı Mürtəza Pəsəndidə də daxil olmaqla, qohumlarının köməyi ilə dini təhsilini davam etdirdi.

Təhsil və mühazirələri

Xomeyni tələbə ikən dostları ilə birlikdə (sağdan ikinci)

Birinci Dünya müharibəsindən sonra onun İsfahan dini elmlər mərkəzində (hövzə) təhsil alması üçün hazırlıqlar görülsə də, o, Ərakdakı mədrəsəyə üstünlük verdi. O, Ayətullah Əbdülkərim Hairi Yəzdinin rəhbərliyi altına keçdi. 1920-ci ildə Xomeyni Ərakda təhsilinə başladı. Növbəti il Ayətullah Hairi Yəzdi Tehranın cənub-qərbində yerləşən müqəddəs Qum şəhərindəki dini mərkəzə köçdü və tələbələrini də ardınca gəlməyə dəvət etdi. Xomeyni bu dəvəti qəbul edərək Qumdakı Dar əş-Şəfa mədrəsəsində məskunlaşdı. Xomeyninin dərslərinə İslam hüququ (şəriət) və fiqh daxil olsa da, o vaxta qədər o, artıq poeziya və fəlsəfəyə (irfan) də maraq göstərməyə başlamışdı. Buna görə də Quma gəldikdən sonra fəlsəfə və mistika alimi olan Mirzə Əli Əkbər Yəzdidən rəhbərlik istədi. Yəzdi 1924-cü ildə vəfat etdi, lakin Xomeyni fəlsəfəyə olan marağını digər iki müəllim — Cavad Ağa Məliki Təbrizi və Rəfii Qəzvini ilə davam etdirdi. Bununla belə, Xomeyniyə ən böyük təsir göstərənlər Məhəmməd Əli Şahabadi, həmçinin tarixi sufi arifləri Molla Sədra və İbn Ərəbi olmuşdur.

Xomeyni qədim yunan fəlsəfəsini öyrənmiş, həm məntiqin banisi hesab etdiyi Aristotelin, həm də "ilahiyyat sahəsindəki" baxışlarını "ciddi və əsaslı" saydığı Platonun fəlsəfəsindən təsirlənmişdir. İslam filosofları arasında isə o, əsasən İbn Sina və Molla Sədranın təsiri altında qalmışdır. Fəlsəfədən başqa, Xomeyni ədəbiyyat və poeziyaya da maraq göstərirdi. Onun şeirlər toplusu vəfatından sonra işıq üzü görmüşdür. Yeniyetməlik illərindən başlayaraq Xomeyni mistik, siyasi və sosial mövzularda şeirlər qələmə almışdır. Onun poetik əsərləri üç topluda — "Sırdaş", "Eşq Camı və Dönüş Nöqtəsi" və "Divan" kitablarında nəşr olunmuşdur. Onun poeziya bilikləri 1960-cı illərin əvvəllərində Xomeyni ilə saatlarla şeir mübadiləsi aparan müasir şair Nadir Nadirpur (1929–2000) tərəfindən də təsdiqlənir. Nadirpur belə xatırlayırdı: "Biz dörd saat ərzində şeir dedik. Hər hansı bir şairdən oxuduğum hər misranın ardını o, əzbərdən deyirdi."

Ruhullah Xomeyni siyasi səhnədə tanınmazdan əvvəl onilliklər ərzində Nəcəf və Qum elmi mərkəzlərində mühazirəçi olmuşdur. O, tezliklə şiə İslamının aparıcı alimlərindən birinə çevrildi. O, siyasi fəlsəfə, İslam tarixi və əxlaq dərsləri keçirdi. Onun bir neçə tələbəsi, məsələn, Mürtəza Mütəhhəri, sonradan aparıcı İslam filosofları və həmçinin "mərceyi-təqlid" oldular. Bir alim və müəllim kimi Xomeyni İslam fəlsəfəsi, hüququ və əxlaqına dair çoxsaylı əsərlər ərsəyə gətirmişdir. O, fəlsəfə və mistika (irfan) kimi mövzulara müstəsna maraq göstərirdi; halbuki bu fənlər nəinki mədrəsələrin tədris proqramında yox idi, həm də çox vaxt düşmənçilik və şübhə obyekti hesab olunurdu.

Tədris fəaliyyətinə 27 yaşında, xüsusi bir məclisdə irfan və Molla Sədra dərsləri verməklə başlayan Xomeyni, təxminən eyni vaxtda — 1928-ci ildə özünün ilk nəşri olan "Şərh Du'a əl-Səhər" (Bəha duasının şərhi) əsərini işıq üzü çıxardı. Bu əsər "İmam Cəfər əs-Sadiqin Ramazan ayında sübh azanından əvvəl oxuduğu duanın ərəb dilində ətraflı şərhi" idi. Bir neçə il sonra isə onun "Sirr əs-Səlat" (Namazın sirri) əsəri nəşr olundu. Bu kitabda "dəstəmazdan başlayaraq salamadək namazın hər bir hissəsinin simvolik ölçüləri və daxili mənası İbn Ərəbinin konsept və terminologiyasından bəhrələnən zəngin, mürəkkəb və bəlağətli bir dillə izah edilir. "Sirr əs-Səlat"ın redaktoru və tərcüməçisi Seyid Fihrinin qeyd etdiyi kimi, bu əsər yalnız mənəvi elitanın ən üst təbəqəsinə (əxassül-xəvas) xitab edir və müəllifini də onların cərgəsinə daxil edir." Sözügedən ikinci kitab Seyid Əmcəd H. Şah Nəqavi tərəfindən tərcümə edilmiş və 2015-ci ildə "Brill" nəşriyyatı tərəfindən "Namazın sirri: Yolçuların meracı və ariflərin namazı" adı altında çap olunmuşdur.

Siyasi aspektlər

Onun mədrəsə mühazirələri tez-tez dinin dövrün praktiki sosial və siyasi məsələləri üçün əhəmiyyətinə fokuslanırdı və o, 1940-cı illərdə sekulyarizmə qarşı fəaliyyət göstərirdi. 1942-ci ildə nəşr olunan ilk siyasi kitabı "Kəşfül-əsrar" (Sirlərin açılması), İranın aparıcı antiklerikal (ruhaniyyət əleyhdarı) tarixçisi Əhməd Kəsrəvinin müridlərindən birinin yazdığı "Əsrari-həzar salə" (Min illik sirlər) traktatına bənd-bənd verilmiş təkzib idi. Kitabda həmçinin beynəlxalq saat qurşaqları kimi yeniliklər, eləcə də atasının qətlində hər zaman günahlandırdığı Rza şahın hicabı qadağan etməsi kəskin tənqid olunurdu. Bundan əlavə, o, 1920-ci illərdə İran parlamentindəki müxalif çoxluğun lideri olan Ayətullah Həsən Müdərrisi dinləmək üçün Qumdan Tehrana gedirdi. Xomeyni 1963-cü ildə Böyük Ayətullah Seyid Hüseyn Bürucurdinin vəfatından sonra "mərceyi-təqlid" oldu. O, həmçinin Şeyx Fəzlullah Nuri və Əbülqasım Kaşani kimi islamçıların ideallarına yüksək qiymət verirdi. Xomeyni Fəzlullah Nurini "qəhrəman şəxsiyyət" kimi görürdü; onun konstitusionalizmə və sekulyar hökumətə olan etirazları Nurinin 1907-ci il konstitusiyasına olan etirazlarından qaynaqlanırdı.

Erkən siyasi fəaliyyət

Arxaplan

Xomeyninin Qumda şaha qarşı çıxışı (1964)

19-cu əsrin sonlarında ruhanilər xarici (Britaniya) maraqlarına verilən güzəştlərə qarşı Tütün Etirazını başlatmaqla İranda güclü bir siyasi qüvvə olduqlarını göstərmişdilər. 61 yaşında Xomeyni, aparıcı, lakin siyasi cəhətdən sakit mövqe tutan şiə dini lideri Ayətullah Seyid Hüseyn Bürucurdinin (1961) və fəal ruhani Ayətullah Əbülqasım Kaşaninin (1962) vəfatından sonra liderlik meydanının boş olduğunu gördü. Ruhanilər təbəqəsi, 1920-ci illərdə sekulyar və anti-klerikal modernləşmə tərəfdarı olan Rza şah Pəhləvinin hakimiyyətə gəlişindən bəri müdafiə mövqeyində idi. Rza şahın oğlu Məhəmməd Rza şah isə üləmalar üçün növbəti bir çağırış olan "Ağ İnqilab"ı həyata keçirdi.

Ağ İnqilaba müxaliflik

Xomeyni Aşura günü şahı qınayır (3 iyun 1963)

Şah Məhəmməd Rza Pəhləvi

1963-cü ilin yanvarında şah torpaq islahatı, meşələrin milliləşdirilməsi, dövlət müəssisələrinin özəl maraqlara satılması, qadınlara səsvermə hüququnun verilməsi və qeyri-müsəlmanların vəzifə tutmasına icazə verən seçki dəyişiklikləri, sənayedə mənfəətin bölüşdürülməsi, ölkə məktəblərində savadsızlıqla mübarizə kampaniyası və digər islahatları nəzərdə tutan çoxbəndli "Ağ İnqilab" proqramını elan etdi. Bu təşəbbüslərin bəziləri ənənəçilər tərəfindən qərbləşmə meylləri və təhdid kimi qiymətləndirildi. Xomeyni bunları "islama hücum" kimi görürdü. Güclü şiə üləmaları (din xadimləri) torpaqların kəndlilərə yenidən paylanmasından çox şey itirə bilərdilər, çünki onlar xeyriyyə fondları (vəqf) kimi geniş torpaq sahələrini idarə edir və gəlirlərinin böyük hissəsini oradan qazanırdılar. Xomeyni həmçinin yalnız müsəlman kişilərin hakim ola biləcəyi məhdudiyyətinin aradan qaldırılması kimi islahat tədbirlərinə də hücum edərək şikayətlənirdi ki, "bundan sonra yəhudilər, xristianlar, islamın və müsəlmanların düşmənləri müsəlmanların şərəfi və şəxsiyyəti ilə bağlı məsələlərdə qərar verəcəklər".

Aşura günü günortadan sonra (3 iyun 1963-cü il) Xomeyni Feyziyyə mədrəsəsində çıxış edərək, şiələr tərəfindən "müstəbid" kimi qəbul edilən Xəlifə I Yezid ilə Şah arasında paralellər apardı. O, Şahı "bədbəxt, yazıq adam" adlandıraraq pislədi və xəbərdarlıq etdi ki, əgər öz yolunu dəyişməsə, xalqın onun ölkədən gedişi üçün şükür edəcəyi gün gələcək. 5 iyun 1963-cü ildə (Xordadın 15-i) gecə saat 03:00-da, Şahın bu cür açıq şəkildə pislənilməsindən iki gün sonra, Xomeyni Qumda saxlanılaraq Tehrana köçürüldü. Bu hadisədən sonra İran boyu üç gün davam edən genişmiqyaslı iğtişaşlar baş verdi və təxminən 400 nəfər həlak oldu. Həmin hadisə hazırda "15 Xordad hərəkatı" adlandırılır. Xomeyni avqust ayına qədər ev dustaqlığında qaldı.

Təslim olmağa qarşı çıxması

1964-cü il oktyabrın 26-da Xomeyni həm Şahı, həm də Amerika Birləşmiş Ştatlarını pislədi. Bu dəfəki etiraz Şah tərəfindən İrandakı ABŞ hərbi personalına verilən "kapitulyasiyalara" və ya diplomatik toxunulmazlığa cavab idi. Xomeyninin "kapitulyasiya qanunu" kimi damğaladığı sənəd, əslində, İranda xidmət edən ABŞ hərbçilərinin cinayət məsuliyyətinə cəlb olunacağı təqdirdə İran məhkəməsində deyil, ABŞ hərbi məhkəməsində mühakimə olunmasını nəzərdə tutan "Qüvvələrin statusu haqqında saziş" idi. Xomeyni 1964-cü ilin noyabrında həbs edildi və yarım il saxlanıldı. Azadlığa buraxıldıqdan sonra o, Baş nazir Həsən Əli Mənsurun hüzuruna gətirildi. Mənsur onu kəskin çıxışlarına görə üzr istəməyə və bundan sonra Şaha, eləcə də hökumətə qarşı müxalifətini dayandırmağa razı salmağa çalışdı. Xomeyni bundan imtina etdikdə, Mənsur qəzəblənərək ona sillə vurdu. İki ay sonra Mənsur parlamentə gedərkən sui-qəsd nəticəsində öldürüldü. Daha sonra bu qətlə görə Xomeyniyə rəğbət bəsləyən şiə silahlı qruplaşması "Fədaiyan-i İslam"ın dörd üzvü edam edildi.

Sürgün həyatı

Xomeyni Türkiyənin Bursa şəhərində sürgündə

Xomeyni 14 ildən çox sürgün həyatı yaşadı ki, bunun da böyük hissəsi İraqın müqəddəs Nəcəf şəhərində keçdi. O, ilkin olaraq 1964-cü il noyabrın 4-də Türkiyəyə göndərildi və orada Bursada, Türkiyə Hərbi Kəşfiyyatının polkovniki Əli Çetinerin evində qaldı. Bir ildən az vaxt keçdikdən sonra, 1965-ci ilin oktyabrında ona İraqın Nəcəf şəhərinə köçməyə icazə verildi. Xomeyni 1978-ci ilə qədər, yəni o zamankı vitse-prezident Səddam Hüseyn tərəfindən qovulana qədər orada qaldı. Bu vaxta qədər Şaha qarşı narazılıq artıq kəskinləşmişdi və Xomeyni 1978-ci il oktyabrın 6-da turist vizası ilə Fransanın paytaxtı Parisin yaxınlığındakı Nofl-le-Şato qəsəbəsinə getdi.

İraqın Nəcəf şəhərində Xomeyninin evinin girişi

1960-cı illərin sonuna qədər Xomeyni "yüz minlərlə" şiə üçün mərceyi-təqlid (təqlid obyekti) idi və o dövrdə şiə dünyasındakı təxminən altı belə nüfuzlu şəxsdən biri sayılırdı. Xomeyni 1940-cı illərdə — "Kəşf əl-Əsrar" kitabında da göründüyü kimi — 1906-cı il İran Konstitusiyasına uyğun olaraq məhdud monarxiya ideyasını qəbul etsə də, 1970-ci illərə qədər bu ideyadan imtina etdi. 1970-ci ilin əvvəllərində o, Nəcəfdə İslam hökuməti mövzusunda silsilə mühazirələr oxudu. Bu mühazirələr daha sonra "İslam Hökuməti" və ya "İslam Hökuməti: Fəqihin Vilayəti" (Hokumat-e Islami: Velayat-e faqih) başlığı altında kitab şəklində çap olundu. İnqilabdan əvvəl geniş ictimaiyyətə məlum olmayan bu prinsip, inqilabdan sonra yeni İran konstitusiyasına daxil edildi.

Vilayəti Fəqih

"Vilayəti-fəqih" onun ən məşhur və nüfuzlu əsəri olmaqla yanaşı, (həmin dövr üçün) idarəçiliklə bağlı ideyalarını ortaya qoyurdu:

• Cəmiyyətin qanunları yalnız Allahın qanunlarından (Şəriət) ibarət olmalıdır. Digər qanunlara ehtiyac yoxdur, çünki Şəriət qanunları "bütün insani məsələləri" əhatə edir, insan həyatının hər bir mövzusu üçün "təlimat verir və normalar müəyyən edir".
• Şəriət və ya İslam hüququ əsl qanun olduğundan, hökumət vəzifələrini tutan şəxslər Şəriət haqqında dərin biliyə malik olmalıdırlar. İslam hüquqşünasları, yəni fəqihlər Şəriəti öyrəndikləri və bu sahədə ən bilikli şəxslər olduqları üçün, ölkənin rəhbəri İslam hüququ və ədaləti sahəsində "bilikcə hamıdan üstün olan" (mərceyi-təqlid kimi tanınan), həmçinin zəka və idarəçilik qabiliyyətinə malik bir fəqih olmalıdır. Monarxlar və ya "xalqın əksəriyyətinin nümayəndəsi olduğunu iddia edənlərin" məclisləri (yəni seçilmiş parlamentlər və qanunverici orqanlar) tərəfindən idarəetmə isə İslam tərəfindən "səhv" elan edilmişdir.
• Ruhanilərin idarəetməsinə əsaslanan bu sistem ədalətsizliyin, korrupsiyanın, güclülərin yoxsul və zəiflərə qarşı zülmünün, İslamda və Şəriət qanunlarında yeniliklərin (bidətlərin) və yayınmaların qarşısını almaq, həmçinin qeyri-müsəlman xarici güclərin anti-İslam təsirlərini və sui-qəsdlərini məhv etmək üçün zəruridir.

İnqilab öncəsi siyasi fəaliyyəti

Xomeyni Nofl-le-Şatodakı evinin qarşısında, mətbuat konfransında.

"Vilayəti-fəqih" sisteminin dəyişdirilmiş forması Xomeyni və tərəfdarları hakimiyyəti ələ keçirdikdən sonra qəbul edildi və Xomeyni İslam Respublikasının ilk "hamisi", yəni "Ali Rəhbəri" oldu. Həmin vaxta qədər isə Xomeyni yalnız "İslam Hökuməti" haqqında danışır, bunun tam olaraq nə demək olduğunu heç vaxt açıqlamırdı. Xomeyni, ruhani idarəçiliyi ilə bağlı ideyalarını Şaha qarşı olan İslamçı müxalifət şəbəkəsindən kənarda yaymamağa və beləliklə, dünyəvi orta təbəqəni öz hərəkatından qorxutmamağa diqqət yetirirdi. Onun şəbəkəsi fəqihlərin idarəetməsinin zəruriliyi haqqında məlumat öyrənsə də, "həmin dövrdəki müsahibə, çıxış, mesaj və fətvalarında vilayəti-fəqihə dair bircə istinad belə yoxdur". İctimaiyyət qarşısında isə onun hərəkatı populizmə önəm verir, "müstəzəfinlər" (məzlumlar və ya məhrum edilmişlər üçün Quran termini) uğrunda mübarizədən danışırdı ki, bu kontekstdə həmin ifadə "Şah və saray ətrafı istisna olmaqla, İrandakı demək olar ki, hər kəs" mənasını verirdi.

İranda Şahın rəqiblərinə qarşı repressiyalar da daxil olmaqla atdığı bir sıra yanlış addımlar, onun rejiminə qarşı müxalifətin formalaşmasına səbəb oldu. Xomeyninin Şahı kəskin şəkildə pisləyən mühazirələrinin — məsələn, onun "başı daşla əzilməli olan yəhudi agenti, Amerika ilanı" kimi təqdim edildiyi çıxışlarının — kasset kopyaları İran bazarlarında geniş yayıldı. Bu, Şahın hakimiyyətinin və ləyaqətinin mifik qüdrətini sarsıtmağa kömək etdi. İranda qütbləşmə gücləndikcə və müxalifət daha da radikallaşdıqca, Xomeyni İrandakı bütün məscidlər şəbəkəsini, mömin dindarları, müntəzəm dini yığıncaqları, o vaxta qədər tərəddüd edən molla rəhbərlərini və ölkə daxilindəki "20 000-dən çox mülk və binanın" dəstəyini səfərbər edə bildi. Bu, dünyəvi orta təbəqənin və şiə sosialistlərinin rəqabət aparmaq ümidi belə olmayan nəhəng bir siyasi resurs idi.

Öz bazasını genişləndirməyin əhəmiyyətini dərk edən Xomeyni, islamçı islahatçılara və Şahın dünyəvi düşmənlərinə — yəni hakimiyyəti ələ keçirib möhkəmləndirdikdən sonra özünün və tərəfdarlarının sıxışdıracağı qruplara — müraciət etdi. 1977-ci ildə gənc təhsilli iranlılar arasında İslami oyanışı xeyli sürətləndirmiş islamçı islahatçı, siyasi inqilabçı müəllif, akademik və filosof Əli Şəriətinin ölümündən sonra Xomeyni Şaha qarşı müxalifətin ən nüfuzlu liderinə çevrildi. 1970-ci illərdə iranlılar arasında yeddinci imam Musa əl-Kazimə aid edilən qədim bir şiə kəlamının yayılması da onun şəxsiyyətini daha sirli və nüfuzlu etdi. Deyilənə görə, əl-Kazim 799-cu ildəki ölümündən əvvəl belə bir peyğəmbərlik etmişdi: "Qumdan bir adam çıxacaq və insanları doğru yola çağıracaq". 1978-ci ilin sonlarında ölkəyə bir şayiə yayıldı ki, Xomeyninin üzü bədirlənmiş ayda görünür. Milyonlarla insanın bunu gördüyü deyilirdi və bu hadisə minlərlə məsciddə qeyd olundu. Bu fenomen 1978-ci ilin sonlarına doğru onun İranda getdikcə daha çox xilaskar (məsihvari) bir fiqur kimi qəbul edildiyini və bir çoxları tərəfindən üsyanın həm mənəvi, həm də siyasi lideri kimi görüldüyünü nümayiş etdirirdi.

Etirazlar artdıqca, onun nüfuzu və əhəmiyyəti də yüksəlirdi. İrandan bir neçə min kilometr uzaqda, Parisdə olmasına baxmayaraq, Xomeyni iranlıları güzəştə getməməyə çağıraraq və şah rejiminə qarşı işin dayandırılması barədə göstərişlər verərək inqilabın gedişatını müəyyən edirdi. Sürgün həyatının son bir neçə ayı ərzində Xomeyni inqilabın mənəvi liderini dinləmək istəyən müxbirlərin, tərəfdarların və tanınmış şəxslərin daimi axınını qəbul edirdi. Sürgün dövründə Xomeyni tarixçi Ervand Abrahamyanın "şiə islamının populist ruhani versiyası" kimi təsvir etdiyi ideologiyanı inkişaf etdirdi. Xomeyni əvvəlki şiə islam təfsirlərini bir neçə şəkildə dəyişdirdi; bura müstəzəfinlərin ümumi mənafelərini müdafiə etmək üçün aqressiv yanaşmalar, şəriəti tətbiq etmək üçün dövləti ələ keçirməyin ruhanilərin müqəddəs vəzifəsi olduğunu qətiyyətlə sübut etmək və tərəfdarlarını etiraza sövq etmək daxil idi. İdeoloji fərqlərinə baxmayaraq, Xomeyni 1970-ci illərin əvvəllərində İran Xalq Mücahidləri Təşkilatı ilə də müttəfiqlik etdi və onların Şaha qarşı silahlı əməliyyatlarını maliyyələşdirməyə başladı.

Xomeyninin ABŞ ilə əlaqələri

Əsas məqalə: Cimmi Karterin Ruhullah Xomeyni ilə təmasları

İran inqilabının rəsmi təbliğatında Xomeyninin ABŞ-a cəsarətlə meydan oxuduğu, "Böyük şeytanı" məğlub etdiyi və ABŞ ilə hər hansı birbaşa təmasdan "qətiyyətlə" imtina etdiyi bildirilir. Lakin 2016-cı ildə məxfiliyi ləğv edilmiş və BBC tərəfindən dərc olunmuş ABŞ hökumət sənədləri — "diplomatik teleqramlar, siyasət qeydləri və görüş protokolları" — Xomeyninin inqilabdan iki həftə əvvəl ABŞ-a mesajlar göndərdiyini və bu mesajların onun sürgündən İrana qayıtmasını asanlaşdırmaqda uğurlu ola biləcəyini göstərir. Sənədlərə görə, Xomeyni Fransadakı bir amerikalı vasitəsilə Vaşinqtona bu mesajı çatdırmağı tapşırıb: "Görəcəksiniz ki, bizim amerikalılara qarşı hər hansı xüsusi düşmənçiliyimiz yoxdur". O həmçinin bildirib ki, quracağı İslam Respublikası "bəşəriyyətin sülh və əmin-amanlığına xidmət edəcək humanist bir respublika olacaq". Xomeyni həmçinin "ordunu məhv etməyəcəyinə dair söz verib". Karter administrasyonu isə İran ordusunun hərbi çevriliş etməsinin qarşısını alaraq Xomeyninin İrana qayıtmasına kömək edib.

MKİ-nin "İranda İslam" adlı analiz hesabatı da göstərir ki, illər əvvəl, 1963-cü ilin noyabrında Xomeyni (şahın "Ağ inqilab" islahatlarına qarşı xarici güclərin təsiri ilə həyata keçirilən "İslama hücum" kimi etirazlar təşkil etdiyi üçün ev dustaqlığında olarkən) din xadimi və Tehran Universitetinin professoru Hacı Mirzə Xəlil Kamarayi vasitəsilə ABŞ prezidenti Con Kennedi administrasiyası ilə əlaqə saxlayıb. Həmin mesajda o bildirib ki, "İrandakı Amerika maraqlarına qarşı deyil", əksinə, "Amerikanın ölkədəki varlığını Sovet və ehtimal ki, Britaniya təsirinə qarşı bir balans kimi zəruri hesab edir".

BBC-dən Kambiz Fəttahinin sözlərinə görə, bu sənədlər Karterin Xomeyninin planlarını anlamaq üçün etdiyi sadəlövh cəhdlərin böyük bir "səhv" olduğunu və Xomeyninin yalançı fərasətini lazımi qədər qiymətləndirmədiyini, Xomeyninin isə "öz oyununu ustalıqla oynadığını" göstərir. Cəmi bir il ərzində İran ordusunun çox sayda yüksək rütbəli zabiti edam edildi. Xomeyni "Amerika heç bir qələt edə bilməz" şüarı altında ABŞ-ın müvəqqəti işlər vəkilini və onlarla digər amerikalını Tehranda girov saxlayır və onilliklər boyu davam edəcək anti-Amerika mirasının əsasını qoyurdu. Ali rəhbər Ayətullah Əli Xamenei bu hesabatı təkzib edərək sənədləri "saxta" adlandırdı. İnqilab zamanı Xomeyninin sözçüsü və müşaviri olmuş İbrahim Yəzdi də daxil olmaqla, digər iranlı siyasətçilər də sənədləri və BBC-nin hesabatını pislədilər.

İranın Ali Lideri (1979–1989)

İrana qayıdış

1 fevral 1979-cu ildə Xomeyninin "Air France" pilotunun müşayiəti ilə gəlişi. Sürgündən qayıtması ilə bağlı nə hiss etdiyi soruşulduqda, o, "Heçi" (Heç nə) deyə cavab verdi.

1979-cu il yanvarın 16-da Şah (zahirən "tətilə" çıxmaq adı ilə) ölkəni müalicə üçün tərk etdi və bir daha geri qayıtmadı. İki həftə sonra, 1979-cu il fevralın 1-də, cümə axşamı günü Xomeyni zəfər dolu bir şəkildə İrana qayıtdı; o, sayı beş milyona qədər olduğu bildirilən coşğulu bir kütlə tərəfindən qarşılandı. Tehrana dönüş üçün kirayələnmiş "Air France" reysində onu üçü qadın olmaqla, 120 jurnalist müşayiət edirdi. Jurnalistlərdən biri, Piter Cenninqs soruşdu: "Ayətullah, İrana qayıtmağınızla bağlı nə hiss etdiyinizi bizə demək lütfündə bulunardınızmı?". Xomeyni köməkçisi Sadiq Qütbzadə vasitəsilə belə cavab verdi: "Heçi" (Heç nə). O dövrdə və o vaxtdan bəri çox müzakirə edilən bu ifadə bəziləri tərəfindən onun mistik inanclarının və eqoya bağlı olmamasının təzahürü, bəziləri tərəfindən onun "əsas cərəyan millətçi lider" olacağına ümid edən iranlılara bir məyusluq xəbərdarlığı, digərləri tərəfindən isə Xomeyninin İran xalqının istək, inanc və ya ehtiyaclarına maraq göstərməməsinin göstəricisi hesab olunurdu. O, beynəlxalq təsirinə görə 1979-cu ildə "Time" jurnalının "İlin Adamı" seçilmişdi.

İnqilabın lideri

Xomeyni Şapur Bəxtiyar tərəfindən qurulan müvəqqəti hökumətə qəti şəkildə qarşı çıxaraq, "Mən onların dişlərini tökəcəyəm. Hökuməti mən təyin edirəm" vədini verdi. 11 fevralda (22 Bəhmən) Xomeyni rəqib müvəqqəti baş nazir olaraq öz namizədini, Mehdi Bazərganı təyin etdi və tələb etdi ki, "onu mən təyin etdiyim üçün ona itaət edilməlidir". O, bunun "Allahın hökuməti" olduğu barədə xəbərdarlıq etdi və ona və ya Bazarqana qarşı itaətsizliyi "Allaha qarşı üsyan", Allaha qarşı üsyanı isə "küfr" hesab etdi.

Xomeyninin hərəkatı sürət qazandıqca əsgərlər onun tərəfinə keçməyə başladılar və Xomeyni təslim olmayan qoşunları bədbəxtliklə hədələdi. 11 fevralda üsyan genişləndikcə və silah anbarları ələ keçirildikcə, ordu neytrallığını elan etdi və Bəxtiyar rejimi süqut etdi. 1979-cu il martın 30-da və 31-də monarxiyanın İslam Respublikası ilə əvəz edilməsi üçün keçirilən referendumda — "Monarxiya ləğv edilərək yerində İslam Hökuməti qurulsunmu?" sualı ilə — seçicilərin 98%-i dəyişikliyin lehinə səs verdi.

Hakimiyyətin möhkəmləndirilməsinin başlanğıcı

Parisdə olarkən Xomeyni İran üçün "demokratik siyasi sistem vəd etmişdi", lakin hakimiyyətə gəldikdən sonra "Vilayəti-fəqih"ə əsaslanan teokratiyanın yaradılmasını müdafiə etdi. Bu, onun geniş koalisiyasının daxilində olan, lakin dini şəbəkəsindən kənarda qalan qrupların — Xomeyniyə ümid bəsləyən, lakin artıq dəstəyinə ehtiyac duyulmayan qrupların — sıxışdırılması prosesini başlatdı. Bu, həmçinin İranda bir çox dünyəvi siyasətçinin təmizlənməsinə və ya əvəz edilməsinə səbəb oldu; Xomeyni və yaxın ətrafı bu məqsədlə aşağıdakı addımları atdılar: İslam İnqilabı məhkəmələrinin yaradılması; əvvəlki hərbi və polis qüvvələrinin əvəzlənməsi; teokratik konstitusiyanın yazılmasının və "Vilayəti-fəqih"in mərkəzi rolunun təmin edilməsinin İranın ali ilahiyyatçılarına və islamçı ziyalılarına həvalə edilməsi; teokratik hökumət qurmaq və dünyəvi müxalifəti darmadağın etmək məqsədilə Xomeyninin müctəhidləri vasitəsilə İslam Respublika Partiyasının (İRP) yaradılması; bütün dünyəvi qanunların İslam qanunları ilə əvəz edilməsi; və ideyaları Xomeyni ilə ziddiyyət təşkil edən ali ilahiyyatçıların ("Xomeyninin dini iyerarxiyadakı rəqibləri"), o cümlədən Məhəmməd Kazım Şəriətmədari, Həsən Təbatəbai Qumi və Hüseyn Əli Müntəzirinin fəaliyyətinin dayandırılması və ya cəzalandırılması. Bəzi qəzetlər bağlandı, bu bağlanmalara etiraz edənlər isə hücuma məruz qaldı. Milli Demokratik Cəbhə və Müsəlman Xalq Respublika Partiyası kimi müxalif qruplar hücuma məruz qaldı və nəhayət qadağan edildi.

İslam konstitusiyası və Ali Rəhbər olması

Xomeyni Tehranda İslam orta məktəbində

Geniş bir siyasi hərəkatın rəhbərindən sərt bir din xadimi hökmdarına çevrilmək yolundakı addımlarının bir hissəsi kimi, Xomeyni əvvəlcə İslam Respublikasının ali dini rəhbər vəzifəsini nəzərdə tutmayan müvəqqəti konstitusiya layihəsini bəyəndiyini bildirdi. Tərəfdarları layihədə yekun dəyişikliklər edən qurumda (Ekspertlər Məclisi) yerlərin mütləq əksəriyyətini qazandıqdan sonra, onlar təklif olunan konstitusiyanı yenidən yazdılar. Yeni mətndə ölkə üçün islamçı fəqih olan Ali Rəhbər vəzifəsi və qeyri-islami qanunlara veto qoymaq, habelə vəzifəyə namizədləri yoxlayaraq qeyri-islami hesab edilənləri kənarlaşdırmaq səlahiyyətinə malik daha güclü bir Nəzarət Şurası yer aldı. Ali Rəhbərlik institutu, Xomeyninin 1970-ci ildə yazdığı, tərəfdarları arasında paylanan, lakin geniş ictimaiyyətdən gizli saxlanılan "Hökuməti-İslami: Vilayəti-fəqih" (İslam Hökuməti: Fəqihin hakimiyyəti) kitabındakı ideyalarını tam olmasa da, yaxından izləyirdi. 1979-cu ilin noyabrında İslam Respublikasının yeni konstitusiyası ümumxalq referendumu ilə qəbul edildi. Xomeyni özü İranın Ali Rəhbəri təyin olundu və rəsmi olaraq "İnqilabın Rəhbəri" kimi tanınmağa başladı. 1980-ci il fevralın 4-də Əbülhəsən Banisədr İranın ilk prezidenti seçildi. Tənqidçilər isə Xomeyninin ölkəni idarə etmək deyil, sadəcə məsləhət vermək barədə verdiyi sözdən döndüyünü iddia edirdilər.

Girov böhranı

Əsas məqalə: İran girov böhranı

Konstitusiya təsdiq edilməzdən əvvəl, 1979-cu il oktyabrın 22-də ABŞ sürgündə olan və xəstəlikdən əziyyət çəkən Şahı xərçəng müalicəsi üçün ölkəyə qəbul etdi. İranda həm Xomeyninin, həm də solçu qrupların Şahın mühakimə olunması və edam edilməsi üçün geri qaytarılmasını tələb etməsi ilə dərhal böyük etirazlar baş qaldırdı. Noyabrın 4-də özlərini "İmamın Xətti ilə Gedən Müsəlman Tələbələr" adlandıran bir qrup iranlı kollec tələbəsi Tehrandakı Amerika Səfirliyini ələ keçirdi və 52 səfirlik əməkdaşını 444 gün ərzində girov saxladı; bu hadisə "İran girov böhranı" kimi tanınır. Amerika Birləşmiş Ştatlarında girov götürmə beynəlxalq hüququn kobud şəkildə pozulması kimi qiymətləndirildi və kəskin qəzəbə, eləcə də anti-İran əhval-ruhiyyəsinə səbəb oldu.

İranda səfirliyin ələ keçirilməsi son dərəcə populyar qarşılandı və Xomeyninin "Amerika bizə qarşı heç bir qələt edə bilməz" şüarı altında dəstəyini qazandı. Onun "Böyük şeytan" adlandırdığı ölkənin səfirliyinin zəbt edilməsi teokratik hökumət ideyasının irəliləməsinə, eləcə də sabitliyi və digər ölkələrlə münasibətlərin normallaşmasını vurğulayan siyasətçi və qrupların üstələnməsinə kömək etdi. Məlumata görə, Xomeyni öz prezidentinə belə demişdir: "Bu hərəkətin bir çox faydası var... bu, xalqımızı birləşdirdi. Müxaliflərimiz bizə qarşı çıxmağa cəsarət etmirlər. Biz konstitusiyanı heç bir çətinlik çəkmədən xalqın səsverməsinə çıxara, prezident və parlament seçkilərini keçirə bilərik". Yeni konstitusiya girov böhranı başladıqdan bir ay sonra referendum yolu ilə uğurla qəbul edildi.

Böhran müxalifətin iki qrupa bölünməsinə səbəb oldu: girov götürməni dəstəkləyən radikallar və buna qarşı çıxan mötədillər.

İslam və qoşulmayan ölkələrlə münasibətlər

Xotan məscidinə Xomeyni tərəfindən verilmiş xalça

Xomeyni müsəlman birliyinə və həmrəyliyinə, inqilabının bütün dünyaya ixrac edilməsinə və nəticədə "inqilabın böyük məqsədlərindən biri" olan "dünya miqyasında İslam dövlətinin qurulmasına" inanırdı. O, şiələrin və sayca onlardan qat-qat çox olan sünni müsəlmanların "birləşməli və Qərbə, eləcə də təkəbbürlü güclərə qarşı möhkəm dayanmalı" olduqlarını müdafiə edirdi. O, 1981-ci ildə Məhəmməd peyğəmbərin doğum həftəsini (Rəbiüləvvəl ayının 12-dən 17-nə qədər olan həftə) "Vəhdət Həftəsi", Ramazan ayının son cümə gününü isə "Qüds günü" elan etdi.

İran-İraq müharibəsi

Əsas məqalə: İran-İraq müharibəsi

Xomeyni Əhməd Xomeyni və Məhəmmədəli Rəcai ilə birgə

Hakimiyyətə gəldikdən qısa müddət sonra Xomeyni, İranla yanaşı şiə çoxluğuna sahib olan yeganə böyük dövlət — qonşu İraq da daxil olmaqla, bütün müsəlman dünyasında İslam inqilabları etməyə çağırdı. Eyni zamanda, İraqın dünyəvi, sünni ərəb millətçisi və Bəəsçi lideri Səddam Hüseyn İranın zəifləmiş ordusundan və (onun zənn etdiyi) inqilabi xaodan yararlanmağa can atırdı. O, xüsusilə İranın neftlə zəngin olan qonşu Xuzistan vilayətini işğal etmək və İranın onun ölkəsindəki şiə çoxluğunu qızışdırmaq cəhdlərinin qarşısını almaq istəyirdi. 1980-ci ilin sentyabrında İraq İrana qarşı genişmiqyaslı hücuma keçərək İran-İraq müharibəsinin (sentyabr 1980 – avqust 1988) əsasını qoydu. İranlıların şiddətli müqaviməti və İraq qüvvələrinin hərbi səriştəsizliyi nəticəsində İraqın irəliləyişi tezliklə dayandı. Səddamın beynəlxalq səviyyədə pislənilən zəhərli qaz tətbiqinə baxmayaraq, 1982-ci ilin əvvəllərində İran işğal olunmuş demək olar ki, bütün ərazilərini geri qaytardı. Bu işğal iranlıları yeni rejimin ətrafında birləşdirdi, Xomeyninin nüfuzunu artırdı və ona rəhbərliyini möhkəmləndirmək imkanı verdi. Vəziyyət kökündən dəyişdikdən sonra Xomeyni İraqın barışıq təklifini rədd etdi, bunun əvəzinə təzminat ödənilməsini və Səddam Hüseynin hakimiyyətdən devrilməsini tələb etdi. 1982-ci ildə Xomeyniyə qarşı hərbi çevriliş cəhdi oldu.

Müharibə zamanı iranlılar "insan dalğası" hücumlarından (müəyyən ölümə gedən insanlar, o cümlədən uşaq əsgərlər) istifadə edirdilər; Xomeyni vəd edirdi ki, döyüşdə ölərlərse, birbaşa cənnətə gedəcəklər. Xomeyninin qələbə uğrunda apardığı mübarizə nəticədə səmərəsiz oldu. 1984-cü ilin mart ayına qədər İranın iki milyon ən savadlı vətəndaşı ölkəni tərk etmişdi. 1988-ci ilin iyulunda Xomeyni, öz təbirincə desək, "zəhər piyaləsini içərək" Birləşmiş Millətlər Təşkilatının vasitəçiliyi ilə barışıq şərtlərini qəbul etdi. 450.000-dən 950.000-ə qədər iranlının itkisi və 300 milyard ABŞ dolları məbləğində zərər daxil olmaqla müharibənin ağır bədəlinə baxmayaraq, Xomeyni Səddamı devirmək məqsədilə müharibənin İraq ərazisinə keçirilməsinin səhv olmadığını təkid edirdi. "Ruhanilərə məktub"unda o yazırdı: "Biz müharibə dövründəki fəaliyyətimizə görə tövbə etmirik və bir an belə peşman deyilik. Məgər unutmuşuq ki, biz dini vəzifəmizi yerinə yetirmək üçün döyüşmüşük və nəticə ikinci dərəcəli məsələdir?"

Kürd üsyançılara qarşı fətvası

Həmçinin bax: İranda kürdlərin üsyanı (1979)

1979-cu il avqustun 19-da Xomeyni başlıca olaraq İran Kürdüstanı Demokratik Partiyası (İKDP) və Komalə kimi kürd üsyançı qruplarına qarşı cihad elan edən bir fətva verdi. Bu qərar kürd yaraqlılarının hökumətin nəzarətində olan mövqeləri mühasirəyə aldığı Pavə döyüşündən sonra qəbul edildi. Xomeyni üsyançıları "məharib" (Allaha qarşı müharibə edənlər) adlandırdı. Fətvadan sonra inqilab hakimi Sadeq Xalxali Sənəndəc, Pavə, Mərivan, Saqqız və Məhabad şəhərlərində sürətli, qısamüddətli məhkəmələr keçirdi ki, bu da əks-inqilabi fəaliyyətlərdə ittiham olunan yüzlərlə insanın edam edilməsi ilə nəticələndi. "Amnesty International"ın məlumatına görə, daha genişmiqyaslı münaqişə dövründə (1979–1983) təxminən 10,000 insan öldürülmüş, minlərlə şəxs isə qısa proseslərdən sonra ölüm cəzasına məhkum edilmişdir.

Kimyəvi silahlara qarşı fətva

Qaret Porterə verdiyi müsahibədə, 1982-ci ildən 1989-cu ilə qədər İslam İnqilabı Keşikçiləri Korpusunun rəhbəri olmuş Möhsün Rafiqdust, Xomeyninin həm nüvə, həm də kimyəvi silahlar üzərində işə başlamaq təklifinə qarşı çıxdığını təkidlə bildirmişdir. Rafiqdustun sözlərinə görə, bu etiraz bir fətva ilə edilsə də, həmin fətvanın nə vaxt və necə verildiyinə dair təfərrüatlar heç vaxt ictimaiyyətə açıqlanmamışdır.

Rüşdi fətvası

14 Fevral 1989-cu ildə verilmiş fətva

Dünyadakı bütün cəsur müsəlmanların nəzərinə çatdırmaq istərdim ki, İslama, Peyğəmbərə və Qurana qarşı tərtib edilmiş, çap olunmuş və nəşr edilmiş "Şeytan ayələri" adlı kitabın müəllifi, eləcə də kitabın məzmunundan xəbərdar olan naşirlər "məhdur əd-dəm" (qanı tökülməli olanlar) elan edilmişdir. Bütün qeyrətli müsəlmanları çağırıram ki, harada tapsalar, onları dərhal edam etsinlər ki, bir daha heç kim İslamı təhqir etməyə cürət etməsin. Bu yolda öldürülən hər kəs şəhid hesab olunacaqdır.

1989-cu ilin əvvəlində Xomeyni Hindistan mənşəli Britaniya yazıçısı Salman Rüşdinin qətlə yetirilməsinə çağıran bir fətva verdi. Rüşdinin 1988-ci ildə nəşr olunmuş "Şeytan ayələri" kitabının İslama qarşı küfr etdiyi iddia edilirdi. Xomeyninin fətvası nəinki Rüşdinin, həmçinin kitabın "nəşrində iştirak edən bütün şəxslərin" edam olunmasını tələb edirdi.

Xomeyninin fətvası Qərb dünyasındakı hökumətlər tərəfindən ifadə və din azadlığı kimi universal insan hüquqlarını pozduğu əsası ilə pislənildi. Fətva, həmçinin müttəhimə özünü müdafiə etmək imkanı tanımadığı üçün fiqh qaydalarını pozmaqda ittiham edildi; belə ki, "hətta klassik fəqihlərin ən sərt və radikalları belə, bir müsəlmandan yalnız Peyğəmbəri onun yanında və hüzurunda təhqir edən şəxsi öldürməyi tələb edirlər."

Rüşdi "Şeytan ayələri" kitabının "İslamın sadiq ardıcılları arasında yaratdığı narahatlıqdan" ötrü ictimai şəkildə peşmanlığını ifadə etdi. Fətvadan sonra bir sıra qətllər və qəsd cəhdləri baş verdi. Kitabın yapon dilinə tərcüməçisi Hitoşi İqaraşi 1991-ci ildə bıçaqlanaraq öldürüldü. Rüşdi özü və kitabın digər iki tərcüməçisi sui-qəsd cəhdlərindən sağ çıxdılar; Rüşdiyə qarşı sonuncu belə cəhd 2022-ci ilin avqustunda baş verdi. Fətva və ondan sonra yaranan iğtişaşlar Rüşdinin əsərlərinin satışının kəskin artması ilə eyni vaxta təsadüf etdi.

Xomeyni dövründə həyat

1979-cu il fevralın 1-də mühacirətdən İrana qayıtdıqdan sonra böyük izdiham qarşısında çıxış edən Xomeyni, gələcək İslam rejimi üçün iranlılara müxtəlif vədlər verdi: İran xalqını təmsil edən və ruhanilərin müdaxilə etməyəcəyi, xalq tərəfindən seçilmiş bir hökumət. O, söz verdi ki, "bu ölkədə heç kim evsiz qalmamalıdır" və iranlıların qapısına qədər pulsuz telefon, istilik, elektrik, avtobus xidmətləri və pulsuz neft çatdırılacaqdır.

Xomeyninin hakimiyyəti dövründə İran islamlaşdırıldı. Şəriət qanunları tətbiq edildi; İslam İnqilabı Keşikçiləri və digər islami qruplar tərəfindən həm kişilər, həm də qadınlar üçün islami geyim qaydalarına riayət olunmasına nəzarət edilməyə başlandı. Qadınlardan saçlarını örtmək tələb olunur, kişilərə isə şort geyinmək qadağan edilirdi. Alkoqollu içkilər, əksər Qərb filmləri, həmçinin kişi və qadınların birlikdə üzməsi və ya günəşlənməsi qadağan olundu. İranın təhsil proqramı İslam Mədəniyyət İnqilabı ilə bütün səviyyələrdə islamlaşdırıldı; bu proses Universitetlərin İslamlaşdırılması Komitəsi tərəfindən hərtərəfli şəkildə həyata keçirildi. 1979-cu ilin iyulunda Xomeyni tərəfindən İran radio və televiziyasında hərbi və ya dini musiqidən başqa hər hansı musiqinin yayımlanması qadağan edildi. Bu qadağa 10 il (təxminən ömrünün sonuna qədər) davam etdi. Janet Afarinin sözlərinə görə, "Ayətullah Xomeyninin yeni qurulmuş rejimi İslam adı altında feministləri, etnik və dini azlıqları, liberalları və solçuları sıxışdırmaq üçün sürətlə hərəkətə keçdi". Təəssüf ki, iqtisadi sahədə vəd edilmiş pulsuz xidmətlər reallaşmadı və qiymətlərin artması ilə iranlıların real əməkhaqları orta təbəqə standartından aşağı düşərək insanları faktiki yoxsulluğa sürüklədi.

Qadın və uşaq haqqlar

Şahın devrilməsi və ardınca özünün ölkəyə qayıdışı zamanı Xomeyni qadın əhalisinə geniş və fəal dəstək nümayiş etdirir, qadınların həyatın bütün sahələrinə cəlb olunmasını müdafiə edir, hətta qadın dövlət başçısı haqqında mülahizələr yürüdürdü. Lakin qayıtdıqdan sonra onun qadın hüquqları ilə bağlı mövqeyi kəskin şəkildə dəyişdi. Xomeyni İranın 1967-ci il boşanma qanununu ləğv etdi və həmin qanun əsasında verilən hər hansı boşanma qərarını etibarsız saydı. Buna baxmayaraq, Xomeyni qadınların İslam qanunlarına uyğun şəkildə boşanma hüququnu dəstəkləyirdi. Xomeyni İslam hüququndakı ənənəvi mövqeni təsdiqlədi ki, bu mövqeyə görə müəyyən şərtlər daxilində həyat yoldaşı tərəfindən edilən təcavüz, adi zorlama və ya zina ilə eyni hesab edilmirdi. Onun qadın məsələləri ilə bağlı bir neçə fətvasına aşağıdakılar daxildir:

• Məsələ 2412 – Daimi nikaha daxil olan qadın ərinin icazəsi olmadan evdən çıxmamalı və ərinin istədiyi hər hansı ləzzətə razılıq verməli, qanuni bir bəhanəsi olmadan onunla cinsi əlaqədə olmasına mane olmamalıdır. Əgər o, bu məsələlərdə ərinə itaət edərsə, arvadını yemək, geyim, mənzil və kitablarda qeyd olunan digər ləvazimatlarla təmin etmək ərinə vacibdir; əgər təmin etməzsə, imkanı olub-olmamasından asılı olmayaraq, arvadına borclu qalır.
• Məsələ 2413 – Əgər qadın əvvəlki məsələdə qeyd olunan işlərdə ərinə itaət etməzsə, günahkardır və onun yemək, geyim, mənzil və bir yerdə yatmaq hüququ yoxdur, lakin mehriyyəsi itmir.
• Məsələ 2414 – Kişinin arvadını ev işlərinə məcbur etməyə haqqı yoxdur.
• Məsələ 2420 – Əgər daimi nikah əqdi oxunarkən mehriyyənin verilməsi üçün müəyyən bir vaxt təyin edilməyibsə, qadın mehriyyəni alana qədər – ərinin onu ödəməyə imkanı olub-olmamasından asılı olmayaraq – ərinin onunla yaxınlıq etməsinə mane ola bilər. Lakin əgər o, mehriyyəni almazdan əvvəl yaxınlığa razı olarsa və əri onunla yaxınlıq edərsə, artıq qanuni bir bəhanəsi olmadan ərinin onunla cinsi əlaqədə olmasına mane ola bilməz.

Hakimiyyətə gəlişindən cəmi üç həftə sonra, Şahın qərbləşmə meylini geri qaytarmaq bəhanəsi ilə və İran cəmiyyətinin səs-küylü mühafizəkar kəsiminin dəstəyi ilə o, boşanma qanununu ləğv etdi. Xomeyninin dövründə nikah üçün minimum yaş həddi oğlanlar üçün 15, qızlar üçün isə 13-ə endirildi, hərçənd qadınların orta evlilik yaşı yüksəlməyə davam edirdi. Çoxarvadlılığa icazə verən qanunlar qüvvədə qaldı və zinaya ağır cinayət növü kimi baxıldı. Qadınlar hicab bağlamağa məcbur edildi və Qərb qadını obrazı ehtiramla dinsizlik simvolu kimi yenidən formalaşdırıldı. Əxlaq və həya dövlət müdafiəsinə ehtiyacı olan fundamental qadın xüsusiyyətləri kimi qəbul edildi və fərdi gender hüquqları konsepsiyası İslamda buyurulan qadın sosial hüquqları ilə əvəz olundu. Xanım Fatimə geniş şəkildə nümunəvi qadın obrazı kimi təqdim edilirdi. Eyni zamanda, dini ortodoksallıq fonunda qadınların məşğulluğa cəlb edilməsi üçün fəal səylər göstərilirdi. Onun rejimi dövründə səhiyyə, təhsil və işçi qüvvəsində qadınların iştirakı kəskin şəkildə artdı. Qadınlar arasında onun rejiminə münasibət müxtəlif idi. Bir qrup artan islamlaşma və qadın hüquqlarının paralel şəkildə aşınmasından məyus olsa da, digərləri nisbətən dindar və mühafizəkar qadınlar üçün daha çox imkanların yarandığını və onların cəmiyyətə daha çox inteqrasiya olunduğunu müşahidə edirdi.

Homoseksualların təqibi

1979-cu ilin fevralında ali rəhbər vəzifəsinə gəldikdən qısa müddət sonra, Xomeyni homoseksuallar üçün ölüm hökmü tətbiq etdi. Fevral və mart ayları ərzində 16 iranlı cinsi pozuntularla bağlı cinayətlərə görə edam edildi. Xomeyni həmçinin İnqilab Məhkəmələrini təsis etdi. Tarixçi Ervand Abrahamyanın sözlərinə görə, Xomeyni ruhani məhkəmələrini şəriətin öz versiyalarını tətbiq etməyə təşviq edirdi. Cəmiyyəti "təmizləmək" kampaniyasının bir hissəsi olaraq, bu məhkəmələr 100-dən çox narkomanı, fahişəni, homoseksualı, zorakını və zina edəni "yer üzündə fitnə-fəsad törətmək" ittihamı ilə edam etdi. Müəllif Arno Şmittin qeyd etdiyinə görə, "Xomeyni homoseksualların məhv edilməli olduğunu iddia edirdi, çünki onlar 'yaramazlıq ləkəsini' yayaraq milləti korlayan parazitlər idi". 1979-cu ildə o bəyan etmişdi ki, mənəviyyatlı bir sivilizasiyada homoseksualların (eləcə də fahişələrin və zina edənlərin) edam edilməsi, çürümüş dərini kəsib atmaq qədər məntiqlidir.

Transgender hüquqları

Buna baxmayaraq, transgenderlik Xomeyni tərəfindən cinsiyyətin təsdiqi əməliyyatı vasitəsilə müalicə oluna bilən bir xəstəlik kimi xarakterizə edilmişdi. 1980-ci illərin ortalarından bəri İran hökuməti (tibbi təsdiq əsasında) cinsiyyətin dəyişdirilməsi əməliyyatlarını və yeni cinsiyyəti əks etdirmək üçün müvafiq hüquqi sənədlərin dəyişdirilməsini qanuniləşdirmişdir. 1983-cü ildə Xomeyni "diaqnoz qoyulmuş transseksuallar" üçün müalicə üsulu kimi cinsiyyətin dəyişdirilməsi əməliyyatlarına icazə verən bir fətva qəbul etdi.

Emiqrasiya və iqtisadiyyat

Xomeyninin "maddiyyatdan çox mənəviyyata" önəm verdiyi deyilir. Hakimiyyətə gəlişindən sonra etdiyi ilk çıxışından altı ay keçmiş, o, İranda həyat standartlarının kəskin aşağı düşməsi ilə bağlı şikayətlərdən bezdiyini belə ifadə etmişdi: "Bütün bu fədakarlıqların məqsədinin qovunun daha ucuz olması olduğuna inana bilmirəm." Başqa bir məqamda, şəhidliyin maddi rifahdan daha mühüm olduğunu vurğulayaraq demişdi: "Kimsə yaxşı bir ev sahibi olmaq üçün övladının şəhid olmasını istəyərmi? Məsələ bu deyil. Məsələ o biri dünyadır." Həmçinin, onun iqtisadi siyasətlə bağlı suala cavab olaraq "iqtisadiyyat eşşəklər üçündür" dediyi bildirilir. İqtisadi siyasətə qarşı bu laqeydliyin "inqilabdan bəri İran iqtisadiyyatının qeyri-müəyyən performansını izah edən amillərdən biri" olduğu qeyd edilir. Digər amillərə İraqla uzun sürən müharibə – hansı ki, bu müharibənin xərcləri dövlət borcuna və inflyasiyaya səbəb olmuş, fərdi gəlirləri azaltmış və görünməmiş işsizliyə yol açmışdı – iqtisadiyyatla bağlı ideoloji fikir ayrılıqları və girov böhranından sonra ABŞ-nin sanksiyaları kimi "beynəlxalq təzyiq və təcrid" daxildir.

İran-İraq müharibəsi səbəbindən, Xomeyni hakimiyyətinin ilk altı ili ərzində yoxsulluğun təxminən 45% artdığı deyilir. Həmçinin, ölkə tarixində ilk dəfə olaraq İrandan mühacirət dalğasının yarandığı bildirilir. İnqilabdan və İraqla müharibədən bəri təxminən "iki-dörd milyon sahibkar, mütəxəssis, texnik və ixtisaslı sənətkar (və onların kapitalı)" digər ölkələrə mühacirət etmişdir.

Müxalifətin sıxışdırılması

Xomeyninin şahı devirmək strategiyası müxtəlif tərəfdarlardan (liberallar, mötədil müsəlmanlar, solçu müsəlmanlar, marksistlər, yoxsul şəhər gəncləri və s.) ibarət geniş koalisiya toplamaq kimi təsvir edilmişdir. O, hakimiyyətə gəldikdən sonra tam olaraq nə edəcəyini heç vaxt dəqiq izah etməmiş və əslində yerinə yetirə bilməyəcəyi vədlər vermişdir. Lakin hakimiyyəti ələ keçirdikdən sonra o, nəinki şahı və onun güc aparatını ləğv etdi, həm də lazım olan bütün gücdən istifadə edərək artıq istənməyən (və bir-birinə uyğun gəlməyən) müttəfiqlərini (Milli Demokratik Cəbhə, Müvəqqəti Hökumət, daha sonra prezident Əbülhəsən Banisədr və MEK partizanları və s.) bir-bir sıradan çıxarmağa başladı. Nəticədə yalnız bir fraksiya qaldı — yəni çox vaxt siyasi-dini iyerarxiya ilə əlaqəli olan və yeni nizamdan maliyyə cəhətdən mənfəət götürən bazar tacirləri. Bu prosesdə çox sayda insan öldürüldü və ya insan haqları pozuldu.

Məhəmməd Rza şah və ailəsi İranı tərk edərək xəsarət almadan xilas oldular, lakin devrilmiş monarxiyanın və hərbiyyənin yüzlərlə keçmiş üzvü güllələnmə yolu ilə edam edildi. Sürgündə olan tənqidçilər "məxfiliyindən, ittihamların qeyri-müəyyənliyindən, müdafiə vəkillərinin və ya andlılar heyətinin yoxluğundan", habelə müttəhimlərin "özlərini müdafiə etmək" imkanından məhrum edilməsindən şikayətlənirdilər.

Xomeyni İrana qayıtdıqdan bir neçə ay sonra (30 avqust 1979-cu ildə) Qumdakı Feyziyyə mədrəsəsində etdiyi çıxışında öz demokrat müxaliflərini bu sözlərlə təhdid etmişdi: "Demokratiya adı altında ölkəmizə fəsad və məhv gətirməyə çalışanlar sıxışdırılacaqlar. Onlar Bəni-Qureyzə yəhudilərindən də betərdirlər və asılmalıdırlar. Biz Allahın əmri və azanı ilə onları məhv edəcəyik."

Demokratların sıxışdırılmasından sonrakı illərdə Xomeyni hərəkatının keçmiş inqilabçı müttəfiqlərinin — teokratik rejimə qarşı çıxan, əksəriyyəti universitet tələbələri olan marksist və sosialistlərin daha böyük kütlələrinin təqibi başlandı. 1980-1981-ci illərdə İran Xalq Mücahidləri Təşkilatı və digər müxalif qruplar (o cümlədən solçu və mötədil qruplar) böyük nümayişlər keçirərək İslam Respublikası Partiyasının hakimiyyəti mənimsəməsinə qarşı çıxdılar. Xomeyninin əmri ilə İslam Respublikasının qüvvələri nümayişçilərə atəş açmaqla və liderləri də daxil olmaqla onları həbs etməklə cavab verd. 1981-ci ildə baş verən "Həfth-e Tir" terroru münaqişəni daha da kəskinləşdirdi və bu, minlərlə iranlının həbsinə, işgəncələrə məruz qalmasına və edamına yol açdı. Hədəflər arasında həmçinin "Bəhai dini azlığının üzvləri kimi günahsız, qeyri-siyasi mülki şəxslər və İslam Respublikası Partiyası tərəfindən problemli hesab edilən digərləri" də var idi. 1981-1985-ci illər arasındakı "terror dövründə" edam edilənlərin sayının 8,000 ilə 10,000 arasında olduğu bildirilir.

Məlumata görə, 1983-cü ildə Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi (MKİ) Xomeyniyə İranda fəaliyyət göstərən SSRİ DTK (KQB) agentlərinin və əməkdaşlarının siyahısını təqdim etmişdir. Bundan sonra o, 200-ə qədər şübhəlini edam etdirmiş və İranın Kommunist "Tudə" Partiyasının fəaliyyətinə son qoymuşdur.

1988-ci ildə İranlı siyasi məhbusların edam edilməsi zamanı, İran Xalq Mücahidləri Təşkilatının İraqdan İrana qarşı uğursuz "Mərsad əməliyyatı" və İran-İraq müharibəsi zamanı İraqa verdikləri dəstəkdən sonra, Xomeyni məhkəmə rəsmilərinə hər bir iranlı siyasi məhbusu (əksəriyyəti Mücahidlərdən ibarət olsa da, hamısı deyil) mühakimə etmək barədə əmr verdi. Əmrdə İslamdan dönmüş (mürtəd) və ya "Allaha qarşı müharibə aparan" (mühairib) hesab edilənlərin öldürülməsi tapşırılırdı. Sorğu-sual edilənlərin demək olar ki, hamısı — təxminən 1,000 nəfərdən 30,000 nəfərə qədəri öldürüldü. Sayın çoxluğu səbəbindən məhbuslar altı nəfərlik qruplarla avtoyükləyicilərə yığılır və yarım saatlıq fasilələrlə kranlardan asılırdılar.

2024-cü ildə Birləşmiş Millətlər Təşkilatının İran üzrə insan hüquqları üzrə xüsusi məruzəçisi bir hesabat dərc etdi. Bu hesabatda Xomeyni dövründə həyata keçirilən təmizləmələr, o cümlədən 1981–1982-ci illər qırğınları və 1988-ci il edamları İranın siyasi və dini azlıqlarına qarşı törədilmiş soyqırımı kimi xarakterizə edilmişdir.

Azlıqların hüquqları

Zərdüştilər, yəhudilər və xristianlar hökumət tərəfindən rəsmi şəkildə tanınır və qorunurlar. 1979-cu ildə Xomeyni mühacirətdən qayıtdıqdan qısa müddət sonra yəhudilərə və digər azlıqlara (Bəhai inancına mənsub olanlar istisna olmaqla) yaxşı rəftar edilməsi barədə fətva verdi. Hakimiyyətdə olduğu müddətdə Xomeyni, yəhudi simvolları və ideallarından istifadə edən dünyəvi siyasi hərəkat olan Sionizm ilə Musanın dini olan İudaizm arasında fərq qoyurdu. Yüksək dövlət vəzifələri müsəlmanlar üçün ayrılmışdı. Yəhudilər, xristianlar və zərdüştilər tərəfindən təsis edilmiş məktəblər müsəlman direktorlar tərəfindən idarə olunmalı idi. İslamı qəbul edənlərə, bacı-qardaşları və ya əmisi uşaqları qeyri-müsəlman qaldığı təqdirdə, valideynlərinin və ya hətta əmilərinin mülkünün bütün payını miras almaq hüququ verilməklə İslamı qəbul etmək təşviq edilirdi. İranın qeyri-müsəlman əhalisi azalıb. Məsələn, İrandakı yəhudi əhalisi 80,000-dən 30,000-ə düşüb. Zərdüşti əhalisi də yenidən başlayan təqiblər və müsəlmanla zərdüşti arasındakı bərpa edilmiş hüquqi təzadlar səbəbindən azalıb ki, bu da zərdüştilərin əvvəlki İslam rejimləri dövründə yaşadıqları qanunları əks etdirir. Zərdüştilərin "nəcis" (təmiz olmayan) olması barədə baxışlar da yenidən canlanıb. Xomeyninin rəhbərliyi ilə qəbul edilmiş İslam konstitusiyasına əsasən, Parlamentdəki 270 yerdən dördü hər üç qeyri-müsəlman azlıq dini üçün ayrılmışdı. Xomeyni həmçinin sünni və şiə müsəlmanları arasında birliyə çağırıb. Sünni müsəlmanlar İranın ümumi müsəlman əhalisinin 9%-ni təşkil edir.

Fərqli rəftar edilən qeyri-müsəlman qruplardan biri də 300,000 nəfərlik Bəhai icması idi. 1979-cu ilin sonlarından başlayaraq yeni hökumət sistemli şəkildə Bəhai Milli Ruhani Məclisini və Yerli Ruhani Məclislərini hədəf alaraq bu icmanın rəhbərliyini təqib etməyə başladı; bu məclislərin görkəmli üzvləri tez-tez saxlanılır və hətta edam edilirdi. Onlardan təxminən 200 nəfəri edam edilmiş, qalanları isə dinini dəyişməyə məcbur edilmiş və ya ən ağır məhdudiyyətlərə məruz qalmışdır. Əksər mühafizəkar müsəlmanlar kimi, Xomeyni də bəhailərin mürtəd olduğuna inanırdı. O, bəhailərin dini hərəkatdan ziyada siyasi hərəkat olduğunu iddia edərək bəyan edirdi ki, "bəhailər bir təriqət deyil, əvvəllər Britaniya, indi isə ABŞ tərəfindən dəstəklənən bir partiyadır. Bəhailər də eynilə Tudeh [Kommunist Partiyası] kimi casusdurlar."

Etnik qruplar

Əsas məqalə: İranın etnik azlıqları

Xomeyni 1979-cu ildəki çıxışlarından birində yeni hökumətin İrandakı etnik mənsubiyyətə münasibətinin fərqlilikləri qəbul etmək deyil, onları cilovlamaq yönündə olacağına işarə etmişdi.Xomeynidən belə bir sitat gətirilir: "Bəzən kürdlər, lurlar, türklər, farslar, bəluclar və bu kimi insanlara müraciət etmək üçün 'azlıqlar' sözü işlədilir. Bu insanlar azlıq adlandırılmamalıdır, çünki bu termin həmin qardaşlar arasında fərq olduğunu güman edir."

1979-cu ildə, Xomeyni hakimiyyətini hələ tam möhkəmləndirməmişdən əvvəl, kürdlərin tələblərini ona çatdırmaq üçün bir kürd nümayəndə heyəti Qum şəhərinə səfər etdi. Onların tələblərinə dil hüquqları və müəyyən dərəcədə siyasi muxtariyyətin verilməsi daxil idi. Xomeyni bu tələblərin qəbulolunmaz olduğunu, çünki bunun İran millətinin bölünməsinə gətirib çıxaracağını bildirdi. Sonrakı aylarda kürd silahlı qrupları ilə İnqilab Keşikçiləri arasında çoxsaylı toqquşmalar baş verdi.

Ölümü və yas mərasimi

Əsas məqalə: İmam Xomeyni türbəsi

Xomeyninin iqamətgahında onun oturduğu yerin ətrafında yas tutan kişilər (4 iyun 1989-cu il, Camaran).

Xomeyninin səhhəti vəfatından bir neçə il əvvəl pisləşmişdi. Camaran xəstəxanasında on bir gün qaldıqdan sonra, on gün ərzində keçirdiyi beş infarkt nəticəsində 1989-cu il iyunun 3-də vəfat etdi. Qızı həmin vaxt onun mədə xərçəngi ilə mübarizə apardığını təsdiqləmişdi.

İranlıların böyük bir qismi onun vəfatına yas tutmaq üçün küçələrə axışdı və yayın qızmar istisində yanğınsöndürən maşınlar izdihamı sərinlətmək üçün insanların üzərinə su çiləyirdi. Baş verən xaos nəticəsində ən azı 10 nəfər ayaqlar altında qalaraq həlak oldu, 400-dən çox insan ağır yaralandı və daha bir neçə min nəfər müxtəlif xəsarətlərdən müalicə olundu.

5 iyun tarixində Xomeyninin cənazəsi yüz minlərlə yasdarın görməsi üçün Tehranın şimalında nümayişə qoyuldu. Ertəsi gün bir neçə milyon insanın toplaşaraq küçələri bağlaması səbəbindən qəbiristanlığa planlaşdırılan dəfn yürüşünün qeyri-mümkün olduğu müəyyən edildi. Nəhayət, Ayətullah əl-üzma Məhəmməd Rza Gülpayqani tərəfindən qılınan cənazə namazından sonra cəsəd helikopterlə qəbiristanlığa aparıldı.

Qəbiristanlıqda izdiham müvəqqəti baryerləri aşdı və hakimiyyət hadisələr üzərində nəzarəti itirdi. "The New York Times" qəzetinin jurnalisti Con Kifnerin sözlərinə görə:

Böyük hissəsi nizam-intizamı qorumaq üçün təyin edilmiş İnqilab Keşikçilərindən ibarət olan izdiham tabutu helikopterdən çıxararaq qəbir yerini əhatə edən müvəqqəti sahənin ətrafında gəzdirməyə başladı. Həyəcan artdıqca, Ayətullahın ağ kəfənə bükülmüş cənazəsi kövrək taxta tabutdan yerə düşdü və yaranan çılğın mənzərədə izdihamdakı insanlar kəfənə toxunmaq üçün irəli atıldılar. Əsgərlər cənazəni geri almaq üçün itələyib-döyüşür, sonda isə xəbərdarlıq atəşi açırdılar. Ayətullah Xomeyninin oğlu Əhməd yıxılaraq ayaqlar altında qaldı. Lakin əsgərlər cəsədi helikopterə geri qoysalar da, izdiham hava nəqliyyatının üzərinə hücum edərək qalxmağa çalışan helikopteri aşağı çəkirdi. Digərləri isə Ayətullahın cənazəsi üçün qazılmış quyuya tullanırdılar. Qoşunlar izdihamı geri oturtdu və nəhayət, helikopterin qalxması üçün ərazini kifayət qədər təmizləyə bildi; helikopterin pərləri daha çox yasdarı ətrafa səpələdi.

Varislik

Xomeyni və onun varisi Əli Xamenei

Xomeyninin keçmiş tələbəsi və İnqilabın əsas simalarından biri olan Ayətullah əl-üzma Hüseynəli Müntəziri, 1985-ci ilin noyabrında Mütəxəssislər Məclisi tərəfindən təsdiqlənərək Xomeyninin varisi seçilmişdi. "Vilayəti-fəqih" prinsipi və İslam konstitusiyası Ali Rəhbərin mütləq "mərceyi-təqlid" (ayətullah əl-üzma) olmasını tələb edirdi; 1981-ci ildə sağ olan onlarla ayətullah əl-üzma arasında isə potensial rəhbər kimi yalnız Müntəziri uyğun görülürdü (bu, ya onun Xomeyninin İslam hüquqşünaslarının idarəetmə konsepsiyasını tam qəbul etməsi, ya da ən azı bir mənbənin qeyd etdiyi kimi, yalnız onun Xomeyninin varisi üçün uyğun bildiyi "siyasi etimada" sahib olması ilə bağlı idi). 1987-ci ilin sentyabrında Mehdi Haşiminin əks-inqilabi fəaliyyət ittihamı ilə edam edilməsi, Haşimini uşaqlıqdan tanıyan Ayətullah Müntəziriyə ağır zərbə oldu. 1989-cu ilin əvvəllərində Müntəziri liberallaşma və siyasi partiyalar üçün azadlıq tələb etməyə başladı. İslam hökuməti tərəfindən minlərlə siyasi məhbusun edamından sonra Müntəziri Xomeyniyə belə demişdi: "Sizin həbsxanalarınız Şahın və onun SAVAK-ının həbsxanalarından qat-qat betərdir". Onun şikayət məktubunun Avropaya sızması və BBC-də yayımlanmasından sonra qəzəblənən Xomeyni, 1989-cu ilin martında onu rəsmi varislik vəzifəsindən uzaqlaşdırdı. Onun portretləri ofislərdən və məscidlərdən yığışdırıldı.

Uyğun gələn yeganə mərceyi-təqlidin kənarlaşdırılması məsələsini həll etmək üçün Xomeyni "Konstitusiyaya Yenidən Baxılması üzrə Məclis"in toplanmasına çağırdı. İran konstitusiyasına Ali Rəhbərin mütləq mərcəi-təqlid olması tələbini ləğv edən düzəliş edildi. Bu düzəliş, lazımi inqilabi təcrübəyə malik olsa da, elmi dərəcəsi çatışmayan və ayətullah əl-üzma olmayan yeni favorit hüquqşünas Əli Xameneinin varis təyin edilməsinə imkan yaratdı. Ayətullah Xamenei 1989-cu il iyunun 4-də Xəbərlər Məclisi tərəfindən Ali Rəhbər seçildi. Müntəziri rejimə qarşı tənqidlərinə davam etdi və 1997-ci ildə Ali Rəhbərin həyata keçirdiyi və onun "hesabatlı olmayan idarəetmə" hesab etdiyi hakimiyyəti sorğuladığına görə ev dustaqlığına məhkum edildi.

İldönümü

Xomeyninin vəfatının ildönümü rəsmi istirahət günüdür. Onun vəfatı günündə insanlar Xomeynini anmaq, xütbələrə qulaq asmaq və dualar oxumaq üçün Behişti-Zəhra qəbiristanlığında yerləşən məqbərəsini ziyarət edirlər.

Qəbul, siyasi düşüncə və miras

Əsas məqalə: Xomeynizm

Ən azı bir alimin (Əli Rza İşraqi) fikrincə, İran İslam Respublikasında siyasət "əsasən Xomeyninin mirasına sahib çıxmaq cəhdləri ilə müəyyən edilir" və "onun ideologiyasına sadiq qalmaq bütün siyasi fəaliyyətlər üçün bir sınaq daşı olmuşdur". Çoxsaylı yazı və çıxışları boyu Xomeyninin idarəetmə ilə bağlı baxışları təkamül keçirmişdir. Başlanğıcda şəriət qanunlarına əməl olunduğu müddətcə monarxların və ya digərlərinin hakimiyyətini icazəli hesab etsə də, sonradan monarxiyaya qəti şəkildə qarşı çıxmışdır. O, şəriətə düzgün riayət olunmasını yalnız aparıcı bir İslam hüquqşünasının (mərceyi-təqlid) hakimiyyətinin (vilayəti-fəqih) təmin edə biləcəyini müdafiə etmişdir. Sonda isə o, hakim hüquqşünasın mütləq aparıcı mərcə olmasının vacibliyini rədd etmiş və İslamın, habelə İslam dövlətinin "ilahi hökumətinin" maraqlarına xidmət etmək üçün lazım gələrsə, şəriət hökmlərinin həmin hüquqşünas tərəfindən ləğv edilə biləcəyini vurğulamışdır.

Xomeyninin İslam hökuməti kimi irəli sürdüyü "Vilayəti-fəqih" konsepsiyası o dövrün aparıcı iranlı şiə ruhanilərinin dəstəyini qazana bilmədi. 1979-cu il inqilabına doğru bir çox din xadimi tədricən Şah hakimiyyətindən məyus olsa da, onların heç biri Xomeyninin teokratik İslam Respublikası baxışını dəstəkləmək nöqtəsinə gəlməmişdi.

Demokratiya

Xomeyninin ideyalarının demokratiya ilə uyğun olub-olmaması və onun İslam Respublikasının demokratik bir respublika olmasını niyyət edib-etməməsi barədə geniş müzakirələr mövcuddur. Dövlət nəzarətində olan "Aftab News" agentliyinin məlumatına görə, həm rejimin ultra-mühafizəkar tərəfdarları (Məhəmməd Tağı Misbah Yəzdi), həm də islahatçı müxalifləri (Əkbər Gənci və Əbdülkərim Soruş) onun bunu istəmədiyinə inanırlar. Digər tərəfdən, Əli Xameneyi, Məhəmməd Xatəmi və Mürtəza Mütəhhəri kimi rejim rəsmiləri və tərəfdarları İslam Respublikasının, Xomeyninin niyyət etdiyi kimi, demokratik olduğunu müdafiə edirlər. Xomeyni özü də müxtəlif vaxtlarda həm demokratiyanı dəstəkləyən, həm də ona qarşı çıxan bəyanatlar vermişdir. Alim Şaul Baxaş bu ziddiyyəti Xomeyninin belə bir inancı ilə izah edir: o hesab edirdi ki, inqilab zamanı iranlıların şah əleyhinə nümayişlərdə kütləvi iştirakı İslam Respublikasının xeyrinə keçirilmiş və hər hansı seçkidən daha mühüm olan bir "referendum" idi. Xomeyni həmçinin yazırdı ki, müsəlmanlar İslam qanunlarına əsaslanan hökuməti dəstəkləməli olduqları üçün, Şəriətə əsaslanan idarəçilik müsəlman ölkələrində hər zaman seçilmiş nümayəndələrə söykənən istənilən hökumətdən daha çox xalq dəstəyinə malik olacaqdır.

Xomeyninin yürütdüyü siyasət, İranı "məzhəbindən asılı olmayaraq bütün müsəlmanların hamisi" mövqeyinə gətirməyi və ölkəni "yəhudi dövlətinin əsas sərt müxalifi" etməyi hədəfləyirdi. Xomeyni özünü "İslamın dirçəlişi" və birliyinin tərəfdarı kimi təqdim edir, müsəlmanların həmrəy olduğu məsələləri — sionizm və imperializmə qarşı mübarizəni — ön plana çıxarır, şiə və sünni dünyasını bir-birindən ayıra biləcək məzhəb fərqliliklərini isə ikinci plana atırdı. Misirli cihadçı ideoloq Seyid Qütb, Xomeyni və 1979-cu il İran İslam İnqilabı üçün mühüm təsir mənbəyi olmuşdur. Xomeyninin rəhbərliyi altındakı İran İslam Respublikası, 1984-cü ildə Qütbün "şəhidliyini" simvolik bir poçt markası buraxaraq yad etmiş, inqilabdan əvvəl isə Xomeyni şəbəkəsinin tanınmış simaları Qütbün əsərlərini fars dilinə tərcümə etmişdilər. O, açıq şəkildə İslami birlikdən danışıb sünni müsəlmanlarla fərqləri minimuma endirsə də, bəziləri tərəfindən şəxsi söhbətlərində sünni İslamını "küfr" adlandıraraq tənqid etməkdə və bölgədə gizli şəkildə sünni əleyhinə xarici siyasət yürütməkdə ittiham olunur.

İctimai imic

İsfahanda İmam məscidində Xomeyni və Əli Xameneyinin divar rəsmləri

Xomeyni siyasi cəhətdən bəsirətli, "böyük populyarlığa malik xarizmatik lider" və şiə alimləri tərəfindən "İslamın dirçəlişinin hamisi" kimi vəsf edilmişdir. O, həmçinin siyasi nəzəriyyə və din yönümlü populist siyasi strategiya sahəsində mühüm yenilikçi hesab olunur. Xomeyni həm Şərq, həm də Qərb bloku ölkələri ilə sıx münasibətlərin kəskin şəkildə əleyhinə çıxış edərək, İslam dünyasının özünün ayrıca bir blok olması və ya vahid bir güc mərkəzi kimi birləşməsi lazım olduğuna inanırdı. O, Qərb mədəniyyətini təbiəti etibarilə tənəzzülə uğramış bir mədəniyyət və gənclər üçün korlayıcı bir təsir vasitəsi kimi görürdü. İslam Respublikası Qərbin məşhur dəb nümunələrini, musiqisini, kinosunu və ədəbiyyatını qadağan etmiş və ya bu kimi təsirlərdən çəkindirmə siyasəti yürütmüşdür.

Qərb dünyasında qeyd olunur ki, onun "çatılmış qaşlı çöhrəsi Qərb populyar mədəniyyətində İslamın virtual simasına çevrilmiş" və "İslama qarşı qorxu və etibarsızlıq aşılamışdır". Bu isə "Ayətullah" sözünün xalq dilində "təhlükəli divanə ilə sinonim" olmasına gətirib çıxarmışdır. Bu hal xüsusilə Amerika Birləşmiş Ştatlarında özünü büruzə vermişdir; belə ki, bəzi iranlılar hətta universitetlərdə belə fiziki hücum qorxusundan öz milli kimliklərini gizlətmək məcburiyyətində qaldıqlarından şikayətlənirdilər. Orada Xomeyni və İslam Respublikası Amerika səfirliyindəki girov götürmə hadisəsi ilə xatırlanır, həmçinin girovgötürmə və terror aktlarına himayədarlıq etməkdə ittiham olunurlar ki, bu da Amerika hökumətinin İrana qarşı iqtisadi sanksiyalar tətbiq etməsinə səbəb olmuşdur.

Liberallar və solçularla toqquşma

Hakimiyyətə gəlməzdən əvvəl Xomeyni İnsan Hüquqları Haqqında Ümumi Bəyannaməni dəstəklədiyini bildirərək deyirdi: "Biz Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsinə uyğun hərəkət etmək istəyirik. Biz azad olmaq istəyirik. Biz müstəqillik istəyirik." Hakimiyyətə gəldikdən sonra isə Xomeyni müxalif fikirli şəxslərə qarşı sərt mövqe nümayiş etdirərək teokratiya əleyhdarlarını bu cür hədələmişdi: "Sonuncu dəfə təkrar edirəm: görüşlər keçirməkdən, boş-boş danışmaqdan və etirazlar dərc etməkdən çəkinin. Əks halda, dişlərinizi sındıraram."

İnqilabdan əvvəl Xomeyninin bir çox siyasi və dini ideyaları solçu ziyalılar və fəallar tərəfindən mütərəqqi və islahatçı hesab olunurdu. Hakimiyyətə gəldikdən sonra isə onun fikirləri tez-tez modernist və ya sekulyar iranlı ziyalıların baxışları ilə toqquşmağa başladı. Bu münaqişə İslam konstitusiyasının yazıldığı dövrdə, bir çox qəzetlərin hökumət tərəfindən bağlandığı vaxtda kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Xomeyni qəzəblə ziyalılara müraciət edərək demişdi: "Bəli, biz mürtəceyik, siz isə aydın ziyalılarsınız. Siz ziyalılar bizim 1400 il geriyə qayıtmağımızı istəmirsiniz. Azadlıq, hər şey üçün azadlıq, partiyalar üçün azadlıq istəyən, bütün azadlıqları arzulayan siz ziyalılar: gənclərimizi korlayacaq azadlıq, zalım üçün yol açacaq azadlıq, millətimizi tənəzzülə sürükləyəcək azadlıq (istəyirsiniz)."

Üçüncü dünya ölkələri ilə həmrəylik

İranlı ziyalılardan uzaqlaşmasının əksinə olaraq və "digər bütün islamçı hərəkatlardan tamamilə fərqli şəkildə", Xomeyni beynəlxalq inqilabı və Üçüncü Dünya həmrəyliyini mənimsəyərək, buna "müsəlman qardaşlığından daha çox önəm" vermişdi. Xomeyni tərəfdarlarının mediada nəzarəti ələ keçirməsindən onun vəfatına qədər olan müddətdə İran mediası "qeyri-müsəlman inqilabi hərəkatlara (Sandinistlərdən tutmuş Afrika Milli Konqresinə və İrlandiya Respublikaçı Ordusuna qədər) geniş yer ayırır, Əfqan mücahidləri kimi mühafizəkar hesab edilən islamçı hərəkatların rolunu isə kiçildirdi." Xomeyninin tərəfdarları və İrandakı hökumətyönlü media həmçinin onun irqçiliyə qarşı bir mübarizəçi olduğunu iddia edirlər, çünki Xomeyni Cənubi Afrikadakı aparteid rejiminin kəskin tənqidçisi idi. 1979-cu il İran İslam İnqilabından sonra aparteid əleyhinə fəal və Afrika Milli Konqresinin prezidenti Oliver Tambo, Xomeyniyə inqilabın uğuru münasibətilə təbrik məktubu göndərmişdi. Cənubi Afrikanın keçmiş prezidenti Nelson Mandela isə bir neçə dəfə Xomeyninin aparteid əleyhinə hərəkat üçün ilham mənbəyi olduğunu bildirmişdi. 1979-cu il girov böhranı zamanı Xomeyni orada işləyən bütün qadın və afroamerikalı personalın azad edilməsi barədə göstəriş vermişdi.

İqtisadiyyat

Xomeyninin İslam Respublikasının iqtisadiyyatına qoyduğu miras "müstəzəfin" (məzlumlar və ya məhrum edilmişlər üçün Quran termini) təbəqəsinə olan qayğı ifadələri ilə xarakterizə olunur, lakin bu, hər zaman onlara kömək edən nəticələrlə müşayiət olunmayıb. 1990-cı illər ərzində "müstəzəfin"lər və əlil müharibə veteranları, digər məsələlərlə yanaşı, gecəqondularının sökülməsinə və ərzaq qiymətlərinin artmasına etiraz edərək bir neçə dəfə iğtişaşlar törətmişlər. Xomeyninin iqtisadiyyat elminə olan etinasızlığının keçmiş prezident Mahmud Əhmədinejadın populist yenidən bölüşdürmə siyasətində "əks olunduğu" deyilir. İddia olunur ki, Əhmədinejad "iqtisadi ortodoksallığa (ənənəvi qaydalara) olan nifrətini bir şərəf nişanı kimi daşıyır" və onun rəhbərliyi dövründə ləng iqtisadi artım, artan inflyasiya və işsizlik müşahidə edilmişdir.

Transseksuallıq

1963-cü ildə Xomeyni bir kitab yazaraq orada transgender fərdlər üçün korreksiyaedici cərrahiyyə əməliyyatına dair heç bir dini məhdudiyyətin olmadığını qeyd etmişdi. Həmin vaxt Xomeyni şah əleyhdarı bir inqilabçı idi və onun fətvaları transgender fərdlərlə bağlı hər hansı xüsusi siyasəti olmayan imperiya hökuməti üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmirdi. 1979-cu ildən sonra onun fətvası "milli siyasətin əsasını təşkil etdi" və bu, bəlkə də qismən "homoseksualların edamına icazə verən" cəza məcəlləsi ilə bağlı idi. 2005-ci ilin məlumatına görə, İran "bütün Avropa İttifaqı ilə müqayisədə yeddi dəfə daha çox cinsiyyət dəyişdirmə əməliyyatına icazə verir və onları qismən maliyyələşdirir".

Görünüşü və vərdişləri

Xomeyni 1980-ci illərdə

Xomeyni "arıq", lakin atletik və "iri sümüklü" biri kimi təsvir edilirdi. O, həmçinin dəqiqliyi ilə tanınırdı:

O, o qədər dəqiqdir ki, əgər nahara tam on dəqiqə qalmış gəlib çıxmasa, hamı narahat olmağa başlayır... O, tam vaxtında yatmağa gedir. Tam vaxtında yemək yeyir. Və tam vaxtında oyanır. Məsciddən hər dəfə qayıdanda əbasını dəyişir.

Xomeyni məsafəli və ciddi rəftarı ilə tanınırdı. Onun ətrafındakılarda "müxtəlif dərəcədə heyranlıq, vahimə və qorxu hissi yaratdığı" deyilir. Onun "mədrəsə dəhlizlərində heç kimə və heç nəyə gülümsəmədən hərəkət etməsi, dərs deyərkən auditoriyasına məhəl qoymaması onun xarizmasını daha da artırırdı." Xomeyni İslam təmizlik hüququnun (fiqh) ənənəvi inanclarına sadiq idi; bu inanclara görə, sidik, nəcis, qan, şərab və həmçinin qeyri-müsəlmanlar ritual baxımdan "murdar" sayılan on bir şeydən biri idi ki, nəm halda onlarla fiziki təmas zamanı namazdan və ya salahdan əvvəl ritual yuyunma (qüsl) tələb olunurdu. Məlumata görə, o, ofisiantın müsəlman olduğundan əmin olmadığı müddətcə restoranlarda yemək yeməkdən və ya su içməkdən imtina edirdi.

Mistika

Xomeyni və azyaşlı uşaq (1978)

Baqer Moinin fikrincə, inqilabın uğuru ilə birlikdə Xomeyninin ətrafında nəinki şəxsiyyətə pərəstiş formalaşmışdı, həmçinin o, "yarı-müqəddəs bir simaya çevrilmişdi. O, artıq sadəcə bir böyük ayətullah və Qeybə çəkilmiş İmamın nümayəndəsi deyil, sadəcə 'İmam' idi." Xomeyninin şəxsiyyətə pərəstişi həm xarici, həm də daxili auditoriya üçün nəzərdə tutulan İran nəşrlərində mərkəzi mövqe tutur. Onun şəxsiyyətə pərəstişini yaratmaq üçün istifadə edilən üsullar İosif Stalin, Mao Tszedun və Fidel Kastro kimi simaların tətbiq etdiyi metodlarla müqayisə edilmişdir. İmam Musa əl-Kazimə aid edilən və "Qumdan bir adam çıxacaq və insanları doğru yola çağıracaq. Onun ətrafında şiddətli küləklərin sarsıda bilmədiyi, yorulmaq bilməyən və Allaha güvənən, dəmir parçalarına bənzəyən insanlar toplaşacaq" deyilən 8-ci əsrə aid bir hədis İranda Xomeyniyə ehtiram əlaməti olaraq tez-tez təkrarlanırdı. (Lakin Livanda bu kəlam həm də Musa Sədrə aid edilirdi).

Xomeyni, İranda o vaxta qədər yalnız erkən şiəliyin on iki məsum lideri üçün ayrılan "İmam" titulu ilə müraciət edilən ilk və yeganə iranlı din xadimi idi. O, həmçinin bir neçə yolla şiə inancındakı Mehdi və ya 12-ci İmamla əlaqələndirilirdi. Onun titullarından biri "Naib-i İmam" (On ikinci İmamın naibi) idi. Onun düşmənləri tez-tez On ikinci İmamın düşmənləri üçün istifadə olunan dini terminlərlə — "tağut" və "müfsid-fil-ərz" (yer üzündə fitnə-fəsad törədən) adlandırılaraq hücuma məruz qalırdı. İnqilab Məhkəmələri tərəfindən edam edilən devrilmiş Şah hökumətinin bir çox rəsmisi "On ikinci İmama qarşı döyüşmək"də təqsirli bilinirdi. Məclisdəki deputatlardan biri Xomeynidən birbaşa onun "vəd edilmiş Mehdi" olub-olmadığını soruşduqda, Xomeyni cavab verməmiş, "bəsirətli" bir şəkildə bu titulu nə təsdiq, nə də inkar etmişdi.

İnqilab sürət qazandıqca, hətta onu dəstəkləməyənlərin bəziləri belə Xomeyniyə qarşı heyranlıq nümayiş etdirir, onu "möhtəşəm dərəcədə iti zəkalı, qətiyyətli və sarsılmaz" adlandırırdılar. Onun imici "millətin mütləq, müdrik və əvəzedilməz lideri" kimi formalaşmışdı:

Ümumiyyətlə belə hesab olunurdu ki, İmam özünün qeyri-adi hakimiyyətə gəlişi ilə başqalarının dərk edə bilməyəcəyi şəkildə hərəkət etmək bacarığını nümayiş etdirmişdir. Onun zamanlama seçimi fövqəladə idi; həm ətrafındakıların, həm də düşmənlərinin motivasiyasını duymaq qabiliyyəti isə adi biliklərlə izah edilə bilməzdi. Xomeyninin ilahi tərəfindən yönləndirilən bir şəxsiyyət olduğuna dair yaranan bu inanc, onu dəstəkləyən və xalq qarşısında onun adından çıxış edən din xadimləri tərəfindən diqqətlə bəslənirdi.

Hətta onun siyasətini qətiyyətlə pisləyən bir çox dünyəvi baxışlı insanlar belə, onun "mesianik" cazibəsinin gücünü hiss etdiklərini bildirirdilər. Jurnalist Afşin Molavi onu bəyənmədiyi övladlarının belə sarsılmaz sadiqliyini qazanan bir ata fiquruna bənzədərək yazır ki, Xomeyninin müdafiəsinə "ən gözlənilməz mühitlərdə belə" rast gəlinir:

Viski içən bir professor amerikalı jurnalistə bildirmişdi ki, Xomeyni iranlıların qürurunu özlərinə qaytarıb. Bir qadın hüquqları müdafiəçisi mənə dedi ki, problem Xomeynidə deyildi; onu yanlış istiqamətə yönləndirən mühafizəkar müttəfiqləri idi. İranın hakim din xadimlərinə nifrət bəsləyən millətçi bir müharibə veteranı isə özü ilə "İmam"ın şəklini gəzdirirdi.

Başqa bir jurnalist, rejimə qarşı kəskin tənqidlər səsləndirən, oğlunun ölkəni tərk etməsini istədiyini deyən və "həyatın Şah dövründə daha yaxşı olduğunu" dönə-dönə vurğulayan bir iranlının hekayəsini danışır. Şikayətləri kəsən bir xəbər yayılanda – həmin vaxt 85-dən çox yaşı olan və xəstə olduğu bilinən "İmam"ın ölmək üzrə olduğu xəbəri gələndə – tənqidçinin rəngi ağarır, nitqi quruyur və bu xəbərin "ölkəm üçün dəhşətli" olduğunu dilə gətirir. Qeyri-iranlılar da bu təsirdən sığortalanmamışdılar. 1982-ci ildə cənubi afrikalı müsəlman alim Şeyx Əhməd Didat onun Qurana dair yarım saatlıq çıxışını dinlədikdən sonra heyranlıqla demişdi:

...onun hər kəs üzərində yaratdığı elektrik effekti, xarizması heyrətamiz idi. Sadəcə o adama baxırsan və göz yaşları yanağından süzülür. Ona baxan kimi gözlərin dolur. Mən ömrümdə bundan daha yaraşıqlı qoca görməmişdim; heç bir şəkil, heç bir video, heç bir televiziya bu adama layiqincə qiymət verə bilməzdi, həyatımda gördüyüm ən yaraşıqlı yaşlı adam məhz o idi.

Ailə və nəsil

1929-cu ildə, yaxud ehtimalla 1931-ci ildə Xomeyni Tehranda bir din xadiminin qızı olan Xədicə Səqafi ilə evləndi. Bəzi mənbələr Xomeyninin Səqafi ilə o, on yaşında olarkən evləndiyini, digər mənbələr isə on beş yaşında olduğunu bildirir. Bütün məlumatlara görə, onların evliliyi ahəngdar və xoşbəxt olub. O, 21 mart 2009-cu ildə 93 yaşında vəfat edib. Onların yeddi övladı olub, lakin onlardan yalnız beşi körpəlik dövründən sağ çıxıb. Qızlarının hamısı ya tacir, ya da din xadimi ailələri ilə evlənib, hər iki oğlu isə dini həyata qədəm qoyub. Böyük oğlu Mustafa 1977-ci ildə atası ilə birlikdə İraqın Nəcəf şəhərində sürgündə olarkən vəfat edib və atasının tərəfdarları arasında onun SAVAK tərəfindən öldürüldüyünə dair şayiələr yayılıb. 1995-ci ildə 50 yaşında vəfat edən Əhməd Xomeyninin də sui-qəsd qurbanı olduğu, lakin bu dəfə Əli Xameneinin rejimi tərəfindən öldürüldüyü şayiə edilib. Hazırda sağ olan və Tehran Universitetinin professoru kimi fəaliyyət göstərən Zəhra Mustafavi, bəlkə də, onun "ən tanınmış qızıdır".

Xomeyninin on beş nəvəsinə daxildir:

• Zəhra İşraqi, nəvəsi; ölkənin əsas islahatçı partiyası olan İslami İran Partisipasiya Cəbhəsinin rəhbəri Məhəmməd Rza Xatəmi ilə evlidir və özü də islahat tərəfdarı olan bir şəxsiyyət hesab olunur.
• Həsən Xomeyni, Xomeyninin böyük nəvəsi Seyid Həsən Xomeyni, Seyid Əhməd Xomeyninin oğludur. O, din xadimi və Xomeyni məqbərəsinin mütəvəllisidir. Həsən Xomeyni həmçinin İrandakı islahat hərəkatına və Mir Hüseyn Musəvinin 2009-cu il seçki nəticələrinin ləğv edilməsi ilə bağlı çağırışına dəstək nümayiş etdirmişdir.
• Hüseyn Xomeyni (Seyid Hüseyn Xomeyni), Xomeyninin digər nəvəsi, Seyid Mustafa Xomeyninin oğludur; o, İslam Respublikası sisteminə kəskin şəkildə qarşı çıxan orta rütbəli bir din xadimidir. 2003-cü ildə onun belə dediyi sitat gətirilmişdi: "İranlıların indi azadlığa ehtiyacı var və əgər buna yalnız Amerikanın müdaxiləsi ilə nail ola biləcəklərsə, düşünürəm ki, bunu məmnuniyyətlə qarşılayarlar. Bir iranlı kimi mən bunu xoş qarşılayardım." Elə həmin il Hüseyn Xomeyni Amerika Birləşmiş Ştatlarına səfər edərək burada sonuncu şahın oğlu və "Günəş taxtı"nın iddiaçısı Rza Pəhləvi kimi şəxslərlə görüşmüşdü. Həmin ilin sonuna yaxın Hüseyn nənəsindən təcili ismarıc aldıqdan sonra İrana qayıtdı. Maykl Ledin "ailə qaynaqlarına" istinadən bildirir ki, o, şantaj yolu ilə geri qaytarılıb. 2006-cı ildə o, ABŞ-ın hərbi müdaxiləsinə və İslam Respublikasının devrilməsinə çağırış edərək "Əl-Ərəbiyyə" telekanalının izləyicilərinə belə demişdi: "Əgər məhbus olsaydınız, nə edərdiniz? Mən kiminsə həbsxananın [qapılarını] qırmasını istəyirəm."
• Xomeyninin digər bir nəvəsi Əli İşraqi, İslam inqilabı prinsiplərinə kifayət qədər sadiq olmadığı əsası ilə 2008-ci il parlament seçkilərindən kənarlaşdırılsa da, sonradan namizədliyi bərpa edilmişdi.

Biblioqrafiya

Xomeyni yazıçı və natiq olmuşdur (onun 200 kitabı onlayn formatda mövcuddur); o, Qurana dair təfsirlərin, İslam fiqhi, İslam hüququnun əsasları və İslam ənənələri haqqında əsərlərin müəllifidir. O, həmçinin fəlsəfə, qnostisizm, poeziya, ədəbiyyat, dövlətçilik və siyasət barədə kitablar nəşr etdirmişdir. Onun kitablarına bunlar daxildir:

• Vilayəti-Fəqih ya Hökuməti İslami (İslam hökuməti: Fəqihin hakimiyyəti)
• Qırx Hədis
• Adab əs-Salat (Namazın ədəbləri)
• Cihad-e Əkbər (Böyük Cihad)
• Təhrir əl-Vəsilə (Nicat vəsilələrinin şərhi və ya Vasitələrin azad edilməsi üzərində şərhlər)
• Kəşf əl-Əsrar (Sirlərin kəşfi)

Həmçinin bax

• İdeokratiya
• Seyid Məhəmməd Təbatəbai
• Mirzə Əli Siqqətülislam

Mənbələr

• Ansari, Hamid. The Narrative of Awakening. The Institute for Compilation and publication of the work of Imam Khomeini. 14 may 2015 tarixində arxivləşdirilib.
• Bakhash, Shaul. The Reign of the Ayatollahs: Iran and the Islamic Revolution. Basic Books. 1984.
• Brumberg, Daniel. Reinventing Khomeini: The Struggle for Reform in Iran. University of Chicago Press. 2001. ISBN 0-226-07758-6.
• Choksy, Jamsheed K. Zoroastrianism ii. Historical Review: from the Arab Conquest to Modern Times // Encyclopædia Iranica. 2015.
• Dabashi, Hamid. Theology of Discontent: The Ideological Foundation of the Islamic Revolution in Iran. Transaction Publishers. 2006. ISBN 1-4128-0516-3.
• Daniel, Elton L. The History of Iran. Greenwood Publishing Group. 2001. ISBN 0-313-30731-8.
• DeFronzo, James. Revolutions And Revolutionary Movements. Westview Press. 2007. ISBN 978-0-8133-4354-9.
• Harney, Desmond. The priest and the king: an eyewitness account of the Iranian revolution. I.B. Tauris. 1998.
• Hoveyda, Fereydoun. The Shah and the Ayatollah: Iranian Mythology and Islamic Revolution. Praeger/Greenwood. 2003. ISBN 0-275-97858-3.
• Karsh, Efraim. Islamic Imperialism: A History. Yale University Press. 2007. ISBN 978-0-300-12263-3.
• Keddie, Nikkie R. Modern Iran: Roots and Results of Revolution. Yale University Press. 2003. ISBN 0-300-09856-1.
• Khomeini, Ruhollah; Algar, Hamid. Islamic Government: Governance of the Jurist. Alhoda UK. 2002. ISBN 964-335-499-7.
• Khomeini, Ruhollah. Islam and Revolution: Writing and Declarations of Imam Khomeini. Hamid Algar (translator and annotator). Mizan Press. 1981.
• Khomeini, Ruhollah. Sayings of the Ayatollah Khomeini: political, philosophical, social, and religious. Bantam. 1980.
• Lee, James. The Final Word!: An American Refutes the Sayings of Ayatollah Khomeini. Philosophical Library. 1984. ISBN 0-8022-2465-2.
• Mackey, Sandra. The Iranians: Persia, Islam and the Soul of a Nation. Dutton. 1996. ISBN 0-525-94005-7.
• Milani, Mohsen M. The Making of Iran's Islamic Revolution: From Monarchy to Islamic Republic. Westview Press. 1994. ISBN 0-8133-8476-1.
• Moin, Baqer. Khomeini: Life of the Ayatollah. St. Martin's Press. 2000. ISBN 0-312-26490-9.
• Molavi, Afshin. The Soul of Iran: a Nation's Journey to Freedom. New York: Norton paperbacks. 2005.
• Rāhnamā, 'Ali. Pioneers of Islamic Revival. Macmillan. 1994. ISBN 1-85649-254-0.
• Reich, Bernard. Political Leaders of the Contemporary Middle East and North Africa: A Biographical Dictionary. Greenwood Publishing Group. 1990. ISBN 0-313-26213-6.
• Schirazi, Asghar. The Constitution of Iran. I.B. Tauris. 1997.
• Taheri, Amir. The Spirit of Allah. Adler & Adler. 1985.
• Willett, Edward C. Ayatollah Khomeini. Rosen Publishing. 2004. ISBN 0-8239-4465-4.
• Wright, Robin. In the Name of God: The Khomeini Decade. Simon & Schuster. 1989. ISBN 978-0-671-67235-5.
• Wright, Robin. The Last Revolution. Knopf. 2000.

Həmçinin bax

• İran İslam İnqilabı
• Vilayəti-Fəqih
• İran İslam Respublikası
• Əli Xamenei

Xarici keçidlər

• imam-khomeini.ir — rəsmi saytı  (fars.),  (ing.)